圖片：《am730》

********** 麥基恩博士回應 **********

「盛事營銷」(event marketing)在商業社會越來越受重視，形式是通過舉辦大型、盛況空前的活動來營造活潑繁榮的氣氛，期望帶給主辦者（及或當地）相當可觀的利益。由於這些活動能夠吸引大量當地（及外來）的人士參與及參觀，通常可以帶來直接或間接的經濟及社會效益。因此，在籌備這類盛事的時候，除了考慮表演者的吸引力及知名度之外，還會詳細釐定出席者屬哪個組別及人數，以及他們的背景、心態、付費能力及對活動的支持程度和期望。

根據不少有經驗主辦盛事的人士的意見指出，在眾多目標之中，除了成本效益，重要的成功指標之一就是參加者對活動的「投入」(engagement)程度。他們是否感到滿意？這方面需要多方準備功夫配合，包括：

一、事前的聯繫及溝通：要詳細部署各方面的程序，甚至準備好替代方案應付突發事件。此外，最好讓參與者對盛事的過程作心理準備，也可以先預告有驚喜。

二、投入及享受活動：以活動內容使參加者在認知及情緒上獲感動，也給予他們足夠時間和機會表達感受。有人認為把盛事遊戲化會有事半功倍的效果。此外，也要有應變危機的能力，並作好各種安全措施。故此，需要得到政府部門充分合作。

三、事後跟進及處理回響：活動後，表達感激各方出席，並誠懇地邀請他們對是次活動作回應，以及鼓勵他們日後參與更多。假若發生了不如意的事情，要清楚交代；必要時，承認責任並盡量提供補救方法。

由此可見，安排盛事不單要考慮主辦者的目的及需要，往往更著重參與者的感覺及接收能力。故此，要不斷把盛事的中心信息清楚及有效地傳達出去。例如：一般出席者未能一下子明白詳盡資料，所以要先提供精簡撮要；然後按需要分階段提供進展消息，讓有興趣者可以更深入了解活動內容。此外，也有人認為，若然參與者在活動中有收獲（包括享受活動氣氛、學習到一些技能、收到一些有用的禮品、認識了新朋友等)，便會更樂意繼續支持主辦者的宗旨及各種需要。假若參與者能因接觸（或認識）到主辦者工作而感覺驕傲，便能對盛事留下良好的印象，日後更容易積極支持主辦者的各項活動！

聖經記載了不少盛事，比較矚目是耶穌在曠野餵飽五千人的故事。四卷新約福音書也有記載（馬太福音第十四章13至21節、馬可福音第六章32至44節、路加福音第九章10至17節、約翰福音第六章1至13節），可見其重要性。當時群眾慕名而來見耶穌，不單身體得到醫治，肚餓的時候更有「五餅二魚」的神蹟出現，以致群眾都有餅和魚進食，並且有餘。相信他們的靈性也會成長！

麥基恩博士

每日用手機多於4小時 損青少年精神健康

兒童及青少年的心理健康一直備受關注，如何能促進他們的精神健康？有一個簡單方法或可能提供幫助。南韓一項研究發現，每天使用手機超過4小時的青少年，出現心理健康問題及藥物濫用的比率都較高，減少使用手機或對健康帶來益處……(資料來源：am730 )

****** 譚日新博士回應 ******

青少年過度使用手機與精神健康的關係

新聞中引用的研究指出，過度使用手機會引致青少年精神健康問題。其實不難理解，因為會產生類似其他成癮行為（如「黃賭毒」）引致的問題，例如令人逃避現實、荒廢學業、投放過多時間在其上、不眠不吃、如果家人阻止會隱瞞或使用詐騙手段繼續進行等。這當然會產生很多學業、情緒、身體健康及家人關係等問題。

當家人去關心青少年時，好像其他成癮問題一樣，不要單以道德譴責去阻止他們；否則會有反效果，只會令他們越來越討厭家人及更投入網絡世界。故此，應放下身段或找一些青年人信任的人，好好跟他們傾談及建立關係，明白他們為何喜歡網絡世界，到底他們是喜歡玩遊戲？在社交媒體與人溝通？看新聞？看電影？心底裡是不是感到孤單？感到人生很無聊、沒有目標？對學業感到挫敗？對學校老師或同學不滿？

在得到他們信任後，他們或許願意講出心底裡的需要。家長才可引導他們透過其他途徑去滿足自己，減低使用手機的時間。

當然，一般手機成癮較難處理的青年人大多也是比較內向、不善於與人交往；特別是過去幾年，新冠疫情令他們習慣了在家上網課，缺少了與同學真實相處的機會。因此，助長了他們喜歡網絡世界多於真實社交，甚至懷疑「為何要上學」等問題。故此，家人必須要沉著氣、有智慧和愛心去幫助他們。假若遇到很大困難或出現了嚴重的情況，可與學校社工或老師一起探討如何幫助他們。

譚日新博士

臨床心理學家

在戰爭期間，敵對軍隊很多時會停止互相攻擊的行為，稱為「停火」（ceasefires)。這情況並不等同戰事結束，但可以是「和談」的開始。其實「停火」可以分為兩種情況，但很多時卻被混合通用。

一、「停戰」（armistice)：是交戰各方暫時停止爭戰，等待雙方談判能否達成和平，在此期間各方仍繼續敵對及保持戰爭狀態；例如1953年「韓戰休戰協議」雖然簽署了，「南、北韓」雙方仍然互相敵對及保持戒備。通常「停戰」是帶有正式的法律責任，而是全方位被執行，並且會維持一段時間，好讓參戰國能夠談判，看看能否達到「和平協議」（peace treaty)。每年的11月11日被稱為「世界休戰日」，就是紀念1918年當日上午十一時第一次世界大戰中，德國帝國與盟國簽署休戰協議。

二、「休戰」（truce)：這是臨時雙方前線指揮官作出的停止互相攻擊的決定。通常這是非正式地執行，而且較為短暫，甚至有指定時間（例如新年期間）或有限度的指定地方（例如救援或醫療設施地區），雙方武裝人員稍為休息，好讓某些工作可以進行，包括人道援助、交換戰俘、清理戰區死傷等，事後雙方還會繼續開戰。最為人引述的乃是第一次世界大戰（1914年）的聖誕前夕，英法聯軍與德軍非正式的停火，而且互相唱詩及問候，甚至交換禮物；不過雙方停火只維持了數天便繼續開戰了。

教會歷史上曾經出現「上帝的和平與休戰」（Peace and Truce of God)，是公元後十至十三世紀天主教會推行的一項運動，主張以「靈性約束」（spiritual sanction)，來阻止法國各諸侯（騎士）的互相鬥爭，保護教會物業不被破壞、非武裝的神職人員的安全，及農民的財產。經歷了一個世紀的運動，中世紀的西歐恢復了社會秩序，締造了經濟復興有利條件。此外天主教的地位及權威也被提升在王國之上，並把騎士變成信仰的捍衛者；可惜卻造成日後「十字軍東征」的殘酷戰爭！

麥基恩博士

「停火」(ceasefire)並不等於「休戰」（truce)或「停戰」（armistice)，因為後者除了不交火以外，更包括雙方願意暫時停止敵對行為，並嘗試締結一些不再互相攻擊的正式協定。當然這協定出現卻不是「和約」，因為雙方仍處於戰爭狀態當中。不過也有些時候，這「休/停戰」情況會持續下去並沒有勝敗之分，反而在不知不覺中進入了和平狀態。

至於「停戰」協定的國際法，主要是依據1899年及1907年的「海牙公約」（Convention de La Haye) 。當中若有提及「休/停戰」時限，雙方確實在這期間不能動武，否則違反國際法律。不過，若沒有註明「休/停戰」時期，戰爭則可以在正式公布後再度出現。當然戰爭也可以一路不再出現，好像目前的「南、北韓」一樣。1953年的「朝鮮停戰協議」（Korean Armistice Agreement)簽署以後，理論上雙方因沒有正式簽署任何「和平協議」，仍然處於交戰狀態，但到目前尚未發生正式軍事衝突。

歷史上，另一著名的「停戰」協議乃是1918年的「康邊停戰協定」（Armistice of Compiegne），由「法蘭西」及「德意志」兩國代表在法國「巴黎」近郊簽署，於11月11日上午11時生效，標誌着「第一次世界大戰」之結束。但從社會心理學角度看，對此協定卻是「有人歡笑有人愁」。明顯地，被德軍佔領及受轟炸威脅的歐洲城市居民，當聽到這協定消息時非常興奮。據英國「帝國戰爭博物館」資料所記，「倫敦」的「大笨鐘」響個不停。但對參戰的雙方軍隊，卻因忽然停戰而感覺迷惘，有不知所措的反應。此外，更有無數人民，在這時候為在戰爭中死去的親屬哀傷，令停戰的氣氛蒙上了一層愁雲慘霧！由此可見，戰爭不單帶來即時的傷亡，也帶來更大更多的後遺症！

依基督教的教義，聖經新約的「耶穌」，由 神的兒子邊位人的樣式，在「橄欖山」上被釘十字架，爲人類的罪孽流血捨生，使人與上主和好，應該是歷史上最偉大的armistice ！

麥基恩博士

「停火」（Ceasefire）一般是指戰爭中敵對雙方同意一起作出短暫停止暴力的軍事行為，作為日後更進一步的「停戰」，並藉這段時間用以救援傷亡軍員及受影響的災民提供人道援助。此外，「停火」那製造了一個冷靜期作為「停戰」及「和談」準備（參Shane Smith 2003年十月份《Beyond Intractability》網頁）。

社會心理學認為由於戰爭步行會製造焦慮、恐懼及仇恨心態，令談判開始並不容易。此外，有時候敵對雙方也會假借「停火」而進行一些作戰部署，一旦談判出現困難便反撲或大舉進攻對方。這其實不單有違「停火」原意，但卻會爭取更多政治利益及談判籌碼。故此要成功地「停火」，確實需要敵對雙方建立到一個最低限度的「互信」（mutual trust）。根據Shane Smith的見解，這種信任包括心理上認知到以下各點：暴力的自我傷害性、個人在製造衝突上的責任、應要對敵人產生同理心。這其實需要一種心態上的「更新」（transformation)。不過，他認為最大的阻隔乃是得不到全體參與人士認同，而有時候一少攝持份者的過度不良或惡劣反應，會令整個「停火」會議失效。

不過，「停火」會議一旦成功開始，確實有一種正面推動進展的效應。大眾渴望的和平會漸漸滲透入會議當中，令雙方破壞「停火」協議的政治代價不斷增加。此外「停火」也會把本身倡戰的政治團體之共識，轉移到倡議和諧的新架構。加上第三者（國際組織或國家）之介入，會有壓力給敵對雙方去保持接觸及討價還價。最後，若有和平部隊出現在「緩衝區」，雙方更有誘因討論「停戰」的議題！最後，加入的第三者或許有自己的隱藏議程，不過愈多各類代表的介入，通常會令雙方「停火」成功的機會愈發增加。

由此可見，「停火」一旦成功開始，若能夠在國際的眼光注視下，即使是短暫也應該會有下續。若能有很多的中立的第三者參與，「停戰」的機會便會增加，和平之路也可出現！

舊約聖經也有一段記載類似「停火」的協議，昔日稱為一種「罵戰」，事件記載在《撒母耳記上》十七章。當時「非利士」人的軍隊帶着巨人「歌利亞」挑戰「掃羅王」及其「以色列」軍，但提出的條件卻是對方派出一人單獨與「哥利亞」戰鬥，若能殺了他，「非利士」就歸降作奴僕。但若是敗戰，「以色列」人則要作奴僕。這些條款看似公平，但實質上並不對等，故此「掃羅王」及「以色列」眾人「就都驚惶，非常害怕」。幸而「大衛」年少不畏虎，依靠上主挑戰「歌利亞」，藉着慣用的機弦甩出石子，擊殺了他；並且乘勝追擊，打勝了仗！

麥基恩博士

韓在野黨領袖絕食19天送院 檢方申逮捕令

南韓最大反對黨共同民主黨的黨首李在明從8月31日起開始絕食，抗議政府管理經濟不善、沒有反對日本排放福島核污水等。據稱，李在明絕食19天後血糖突降，近乎喪失意識，從國會議事堂送院治療。數小時後，檢方稱已申請對李在明發出逮捕令，稱李擔任城南市長期間，因城南開發公司蒙受200億韓圜（約1.18億港元）損失而被控瀆職；並指他收受一間企業賄賂，此企業非法轉移800萬美元資金給北韓。

資料來源：頭條日報

網上新聞圖片

*** 麥基恩醫生回應 ***

絕食的心理效應

絕食(Self-starvation)是自願不進食，表達一些內心的情緒及理念；可以分為完全性（不飲食任何東西，包括開水）或局部性（進食基本維生食物，或者選擇性地按時間及日期進食）。在一般的日子裡，大多數的絕食行為出於精神問題，尤其是憂鬱症及厭食症。

比較容易引起大眾傳媒注意，主要屬於政治性的絕食抗議(Hunger strike protest)。最著名是印度聖雄甘地多次絕食，結果爭取到獨立。此外，上世紀北愛爾蘭共和軍被俘擄後，在監獄裡絕食；要被醫生強迫進食，也引起廣泛報道。不過，也有些人絕食抗議數天後，一起共進大餐，引來輿論及嗤笑。

絕食者選擇這種抗議方式，通常有以下各類心理因素：

一、博取其他人的同情：由於「絕食」（不是現今流行的「斷食」減肥行為）對身體有損，這種嚴重犧牲健康的行動，很容易引起其他人同情及支持，尤其是有共同理想與目標的同道中人和組織。

二、透過媒體報道而製造壓力：由於這種極端行為相當罕見，很容易被傳媒大肆報道。由於大多數當事人本身早已有了名聲，因此目標並不是要揚名，而是要讓絕食的原因公諸於世，並將個人不滿及訴求透過輿論給政府或相關決策者政治及管治壓力。

三、考驗及鍛鍊個人韌力：包括做大事的意志力及決心，即使沒有出現預期中的結果。假若真能達到目的，就算是局部性，也能提升個人的自信心及成就感。代價則是個人健康受傷害，也會導致日後其本身及其他人採取同樣的方法作為抗議行動。

現實中有部分絕食的人是偽裝出來，好像演戲一般引起別人注意，表達訴求並不計較結果好壞。當然更有一些人捱不住饑餓，在引起注意後，便借口聽見他人（包括醫務人員）勸告而停止行動。

其實絕食並不是最好的抗議方法，很多時不能達到目的；甚至因不能堅持下去而出現反效果，令人對自己有負面印象。故此聰明的絕食抗議者大多懂得適可而止，一方面保持身體及精神健康，並能夠在稍為起作用時，願意進行調解及妥協。即使是這樣，有時仍會不幸地引起其他心智不成熟的人模仿，或製造不必要的社會動亂。

聖經沒有提及絕食，但支持因宗教原因而「禁食」。根據舊約出埃及記第三十四章27至28節記載，摩西和上主在西奈山上，他四十晝夜沒吃東西也沒喝水。原因是聽從上主吩咐，為以色列人重造「十誡」法版，影響至今。

麥基恩醫生

市面再現「盲搶鹽」　食安中心澄清「碘鹽」不抗輻射

日本周四（24/8/2023）排放核處理水，市面上出現搶購食鹽聲音。食物安全中心周五在社交平台發文指出，有流言指食「碘鹽」可以抗輻射，導致市民紛紛「瘋搶含碘食鹽」，澄清「食『碘鹽』唔可以抗輻射」，提醒公眾切勿「盲搶鹽」。

食安中心解釋，現時無科學證據顯示進食鹽，可有效預防輻射對身體造成的損害，而碘鹽碘含量低，每日進食約2.5至5公斤才相當於一粒碘片的劑量，但過量攝入碘及鈉（鹽）卻會危害身體健康。

資料來源：Am730

*** 麥基恩博士回應 ***

恐慌性搶購

與「恐慌性拋售」相反的，乃是「恐慌性購買」(Panic buying)，也稱為「搶購」。這是一種消費者心理，買家認為必須即時購買有關物品，無論現在價錢多少也要持有，用來防身。因為他們深信或「妄信」（不理性的堅持想法）這商品日後會缺貨或價格飆升，將會超過自己所能負擔的。此外，也是「羊群心理」(Flock psychology)作祟；因為人只要看到某些人已開始跟著這樣做，便不容有失照様做；符合了廣東諺語「執輸行頭、慘過敗家」的心態。當然有部分人是出於貪得無厭的性格，甚至是患上了「強迫性購物/囤積」的精神障礙。

通常被大眾搶購的物品是經常使用的東西，例如日用品、糧食、汽油等；但也有珍藏物品或貴價東西，例如絕版唱片、著名餐酒、名人演唱會門票等；間中更會出現搶購快將過期的廁紙或飲品等。

一般來說，社會出現了一些特別現象，才會引起大眾搶購情況。最常見便是貨品供不應求，或者明顯有大幅加價的可能，於是便出現多人排隊購買的人龍。這種情況通常在戰爭或饑荒中出現。此外，要是社會出現惡性通貨膨脹，手中的金錢不斷貶值，如果不換成實物便會有損失。假若經過大眾傳媒大肆報道，甚至推波助瀾渲染，情況會更嚴重，甚至使治安失控。

近年最明顯的例子便是2003年SARS及2020年COVID-19疫情早期，香港及不少地方出現搶購口罩、紙巾、中藥、抗生素及其他消毒用品的情況。結果有些人囤積罐頭、食物及油米，甚至出現了「盲搶鹽」（盲目搶購食鹽）的怪事。其實這種不平均的物品分配，對低下階層及貧窮人士非常不公平。若當地政府不及時加以控制，將會導致社會動盪。

舊約聖經出埃及記第十六章記載，以色列人出埃及後投訴沒有食物，上主便每天在早上賜下嗎哪，黃昏賜下鵪鶉，讓他們吃得飽足。但上主聲明，每人不要拿取多於每日所需。部分以色列人卻貪得無厭，可能有「恐慌性購買」心理，囤積上述食物，結果這些食品翌日便腐壞了。

麥基恩博士

作　　者：麥基恩醫生

出版日期：2023年7月

編　　號：TDW073

國際書號：978-988-76225-2-9

頁　　數：XIV+126頁

售　　價：HK$98

內容介紹：

《戰爭與心理健康》全書分成三個部分，包括戰場上的心理狀況、戰爭對社會心理健康的影響、戰爭中人們的心理健康。本書主要講述戰爭爆發之時，受影響的人不止在戰場上的士兵將領，兩國（甚至多國）的社會及人民都會受到不同程度的重大影響。除了造成人命傷亡、財物經濟損失之外，人們（包括平民、婦女、孩童、殘疾人士、戰俘、老兵、難民等）的心理健康遭受的影響難以估計；有不少人出現精神問題，需要長期醫治，也給國家、社會、經濟帶來另一種沉重的負擔。作者在書中提出了各類人士不同的精神狀況及治療建議，盼能喚起大眾關注戰爭帶來的影響，而且盡力關心幫助受戰火波及的人。除了提供物質支援外，信主的人更要切切禱告記念他們，並向世界傳揚耶穌基督使人和睦的福音。在地上生活，人們不能獨善其身，「彼此相愛」始終是至理名言。

作者簡介：

執業精神科專科醫生，多年來投入教會事奉，又致力推廣精神健康、健康婚姻關係。關注大眾的情緒問題，過去十多年主理環球天道傳基協會「與情緒共舞」講座，並著有多本關於情緒心理的書籍；也有以婚姻、情性為題的著作；又於報章及網上撰寫醫學、心理、情緒及情與性等專欄。曾任香港大學精神醫學系榮譽教授，現在部分時間兼任環球天道傳基協會義務總幹事，又是現任香港心理衞生會副會長、婚姻及兒童啟導中心董事、中華基督教禮賢會長老、太平紳士；2011年榮獲香港特別行政區政府頒授「銅紫荊星章」。

推介文：

2022年開始的俄羅斯與烏克蘭戰爭使我們覺得戰爭可以很近、很逼真。傳媒對於戰爭的焦點離不開數字，這本書卻介紹了戰爭對其他群體（平民、戰俘、難民、孩童、婦女等）帶來的情緒影響。受戰禍波及的群體較多被人忽略，傳媒也鮮有提及戰爭對這些群體的心理帶來怎樣的負面影響，更不要說應該怎樣去治療他們。本書分析了戰爭對每個群組的心理影響，也提供了一些很實際的處理方式。很多資料都是根據一些權威專家的意見，非常有參考價值；另一特點就是精簡，很容易讀和消化。作者插入一些有關的聖經經文，讓讀者反思聖經的教導和價值觀怎樣解讀這些處境或怎樣關心和為這些群體禱告。

高主賜律師

閱讀這本書的人會被作者挑動內在的善性，關注戰爭對人心靈的影響。對我而言，這書有兩個功用：一、明白在戰爭中，交戰雙方不論勝敗，其軍民在心理健康方面均受到長、中、短期的傷害。讀者日後能更立體地想像受苦者的景況，能更切實地為他們禱告。二、本書簡述了一些研究及重要概念，讀者可以藉著提供的作者名字，使用網上搜尋器獲得有關文獻，從而有更深入的了解。

許志超博士
社會及組織心理學家

麥醫生這本《戰爭與心理健康》閱讀價值甚高，書中剖析了戰爭中一般心理狀況及影響，也提供了不少實例個案及學術專文研究分析，帶出在戰爭中需要關注人的身心靈健康的信息。他於每篇文章結尾部分總是從聖經、從神的層面角度回應及探索出路，盼望藉這書喚起讀者去認識戰爭中各類人士的身心靈健康狀況。這書理論與實踐平衡，治療與預防並重；又以基督徒精神科醫生角度結合聖經分析及回應，實屬罕有上佳的著作。

黃永康牧師
建道神學院教牧學博士

序言：

在2022年初，俄羅斯開始軍事行動，與烏克蘭展開戰爭。戰事不單令軍兵死亡，連平民百姓也難免受害，更引起了全世界能源及糧食危機。不少人擔心，在背後支持烏克蘭的美國及歐洲諸國要是直接捲入這場戰爭，恐怕會觸發第三次世界大戰；又假若俄羅斯因此使用核子武器，而「北約」及美國以同樣方式回應的話，可能導致世界末日。

不過，即使沒有核戰，戰爭除了導致人們身體及生命傷亡之外，也帶給人類心理及心靈創傷。有些群組，例如兒童及長者、難民及戰俘、前線士兵及救援人員，會特別容易出現焦慮及憂鬱症狀；影響社會功能及人際關係，在家庭、事業及日常生活中，會出現嚴重失調。在戰爭時期，心理及精神治療服務會受到嚴重衝擊，一方面求診人數激增，另一方面人力資源及藥物供應卻大大短缺。

幸而在多場戰爭之後，有不少關於心理健康與精神障礙的數據及現況被公布，經專家分析後發表出來。總括這些報告，戰爭只會帶給這個世界困難與不幸，對人類的心理能造成短期及長遠的創傷。著名的國際關係學者Graham Allison分析了第一次世界大戰（WWI）的前因後果，他曾經這樣說：「雖然事實告訴我們，有很多理由去相信某些事，或者沒有存在任何意義，應該不可致信，甚至事情不可能發生，但是卻發生了。」他的意思是，雖然有很多原因顯示不應該開戰，但縱使所有人都會遭受損失，又沒有人得到利益，仍然會持續出現國與國之間的戰事。就WWI來說，參戰國家的領袖在戰爭結束前，已經差不多全部失勢，例如德國、奧地利和匈牙利、蘇聯及奧圖曼帝國，他們已經在本國革命下被推翻了。英國與法國的國力、經濟也遭受重創，間接為第二次世界大戰（WWII）鋪路。

在過去某段時間，我根據俄烏戰爭的發展，參考一些相關資料及學術論文，寫了一系列關於戰爭與心理健康的短文，刊登在環球天道傳基協會的「心靈關懷」（soulcare.hk）網頁上，與留意時事的朋友分享；希望喚起讀者對戰爭下各類人士的身心靈的關注。蒙上主恩典，有機會結集成書出版，我深感欣慰；又得蒙高主賜律師、黃永康牧師及許志超博士不嫌棄為此書撰寫序言，兼且蒙林瑞麟弟兄為此書撰寫讀後感，實在非常感激，謹此衷心致謝！

期望上主恩待這個世界，讓人類從過去的戰爭中得到教訓；並感化各國領袖顧及戰爭帶來的沈重代價。因此，盡心盡力為全人類謀求福祉，互相合作止息干戈，並且締造和平。舊約聖經箴言第二十一章1節說：「君王的心是耶和華掌控的灌溉水道，轉向甚麼地方都隨耶和華喜歡。」

麥基恩醫生
執業精神科專科醫生
環球天道傳基協會義務總幹事