作者 : 香港基督徒醫生及牙醫團契

定價：$90.00 (購書請WhatsApp天道書樓：6898 7466 或 登入網站：https://www.tiendao.org.hk/store/

出版及發行：環球天道傳基協會有限公司

出版日期：2022年5月

產品編號：TDW069

書籍介紹：

由執業基督徒醫生及牙醫撰文，主要分享醫學資訊、職場見聞體會、與病人的互動，以及個人信仰反思；鼓勵讀者思想生命及關注身、心、社、靈的需要。從醫者與病人的溝通、接觸，發現強大的生命力；見證基督對人的愛，並賜人生命亮光，帶來盼望。作者們期望藉著其信仰分享，讓人認識賜人福氣和盼望的神；通過解答常見的醫學問題，他們又希望幫助讀者增進醫學知識，同時鼓勵人以樂觀積極的態度面對疾病。總括而言，《醫學‧人生‧福》所記載的故事隱藏了一班基督徒醫生對病人的終極關懷和醫治。本書是「醫學人生」系列叢書最後一冊，前面六冊是《愛》、《信》、《望》、《真》、《善》、《美》。多年來甚受病人、讀者歡迎。       

作者簡介：

香港基督徒醫生及牙醫團契The Christian Medical and Dental Fellowship of Hong Kong（簡稱CMDF）於一九七六年九月正式成立。由基督徒醫生及牙醫組成，藉著對神的信及從神而來的愛，在社會作見證。

CMDF的目標包括──各成員藉著團契分享和禱告彼此建立。在一個多元化的社會要面對各種的醫療問題，特別在道德和倫理的爭議上，建立清晰的基督徒立場。鼓勵基督徒醫生及牙醫在本地及外地傳福音，與基督徒護士及其他醫療人員合作，向其他同事及病人傳福音。以生命影響生命，以耶穌基督的心為心去服侍，讓我們一起見證神的榮耀。

12款遮袋含難降解塑膠聚乙烯 部分印「可完全分解」 環團批評缺管制

近年可降解塑膠產品愈來愈多，亦廣泛應用於即棄餐具、雨遮袋等。有環團從不同場所蒐集12款遮袋樣本，其中一半印有循環回收標誌，部分亦印有「可完全分解」字樣，惟經化驗後所有樣本均含難以降解的傳統塑膠物料聚乙烯（PE）；且多個「綠在區區」回收站對「可降解塑膠物料」的回收標準不一。

資料來源：https://skypost.ulifestyle.com.hk/article/3480549/

*** 鄧允明博士回應 ***

關於塑膠廢棄物的問題多年來仍沒有解決。根據環境保護署去年(2022)12月發表的「香港固體廢物監察報告──2021年統計數字」顯示，2021年棄置堆填區的都市固體廢物總量達到415萬公噸，比2020年多了接近5%。這415萬公噸都市固體廢物中，有21%是塑膠廢物，即全年87萬公噸(每日平均2,388公噸)，比2020年還要多兩萬公噸。

這些塑膠廢棄物之中，有不少即棄遮袋。每逢下雨天，商場或公共場所裡裡外外的垃圾桶堆滿即棄遮袋。大部分人用即棄遮袋是貪圖方便，兼且免費；場所方面，就為了更容易管理及易於保持地方乾爽，所以選用即棄遮袋。有環保組織在2017年根據環境保護署上一年度的香港固體廢物監察報告推算，香港每年共有1,400萬個遮袋被棄置。

有環保團體從不同場所收集了12款遮袋樣本，其中一半印有循環回收標誌，部分亦印有「可完全分解」字樣。惟經化驗後，所有樣本均含難以降解的傳統塑膠物料聚乙烯（PE）。真正可以被生物分解的塑膠袋，理應不會含有PE、PP、PS、PVC等塑膠原料。

自然分解常用的塑膠袋需要450年以上，甚至1,000年時間。一般可降解的塑料利用生物分解的方法，甚至利用細菌來分解，亦有用光來分解。真正可以被生物分解的塑膠袋以玉米、小麥、馬鈴薯或稻稈、麥稈等有機物製成，經過發酵產生乳酸，再經過化學合成，製成生物塑膠後，再生產塑膠袋。這些塑膠袋可以被微生物分解成二氧化碳和水而不會危害環境。國外有通過添加某些細菌來提高生物強化的生物降解過程而提高速度來降解一般塑膠袋的革新技術，但是仍未普遍。

可持續發展委員會2021年展開的《管制即棄塑膠公眾參與》文件中指出，「可降解」塑膠能否完全降解取決於多項因素，包括可降解塑膠中的添加劑類型、物料厚度，更重要是棄置環境之中是否存在有利降解的條件等；塑膠袋、即棄遮袋也不例外。光降解塑膠是指被陽光照射後，能發生降解的塑膠。其弊處是製品一旦埋藏在土壤中或被遮蔽在暗處，失去光照，降解能力則停止。因此，降解過程有很大程度受環境條件影響。

將可降解的塑料與傳統塑料混合的即棄遮袋會影響整批塑膠袋再造的質量，降低回收價值，甚至不能回收；因為這些回收塑料會堵塞再造設施和機器。若隨意將可降解塑膠標籤印在即棄遮袋上，回收過程會造成不便。不可降解遮袋又不能完全分解，亦有誤導成分；政府應盡早訂定規管「可降解」塑膠標準，並且確立相關收集系統及處理設施。有關部門要嚴格規範商品說明條例，免除含有誤導性的可降解塑膠標籤。

除了即棄遮袋外，商場或公共處所可考慮採用雨傘除水器。現在的除水器較初期的設計除水時間快很多，但仍需要成本添置足夠的除水器應用，而且沒有公德心的人常常粗暴使用以致損壞設備(也許同時損壞雨傘)。所以重點是廣大的市民應有環保意識，重用及減少採用，甚至不用即棄塑膠遮袋。

保羅在羅馬書第八章19至22節這樣寫：「受造之物熱切期待，熱切等候神的眾子顯現出來。這是因為受造之物受制於虛空（並不是心甘情願，而是由於使之受制的神），盼望連受造之物自己也會從朽壞奴役裡得到釋放，進入自由，得享神兒女的榮耀。我們知道，所有受造之物至今都在一起呻吟，一起忍受臨產的陣痛。」當人在罪惡中，不按照神的心意愛護大地，就會帶來環境污染。人活在罪惡污染的世界當中，卻責怪神為甚麼容許生態災難發生！其實這是人帶來的結果，不但使大地受污染，也選擇在罪惡中生活，受到苦難。但神是充滿憐憫的神，甚至連天地間的受造物都知道神的憐憫，大地都在等候和盼望神的作為。「神啊，感謝祢，因為祢仍然是萬有的主宰，我們仍有盼望。」

鄧允明博士
英國特許水務及環境管理學會會員(MCIWEM)
英國特許環境師(CEnv )

在戰爭中，無論是被攻佔的地區或受保護的地方，當地無辜及無助的居民很多時受到不合理的對待，包括暴力行為。理論上，士兵出現是要保護當地居民的安全及維持社會秩序，避免罪案發生。為何這些部隊會作出傷害平民的事呢？

有些研究認為，出現針對平民的暴力行為有以下因素：

一、顯示權力：即是以暴力對付民眾，顯示出自己有權操控他們的生命。

二、殺一儆百的戰爭策略：以暴力手段令其屈服及順從，不作反抗。

三、報復自己所受的傷害：藉著暴力發洩自己的憤怒及對戰爭的不安情緒。

四、軍隊中的群體壓力：在嚴峻的軍事行動中，士兵會不期然隨從同伴的暴力行為，或者絕對服從上司的指令，並沒有道德上的醒覺。

五、分不清楚對不合作的人施行懲罰與使用暴力的分別與界限。

英國David Keen教授根據非洲塞拉利昂(Sierra Leone)於1991年的內戰，寫了一份工作報告，解釋為何士兵對平民作出暴力行為。首先，暴力主要發生在南面接近利比里亞（叛軍發源地）的區域；而參與叛軍的人大多數是缺乏公民權利、公義心及食物保障的人。相對而言，當時的政府極度貪腐及管理不善，出現嚴重貧富懸殊，導致整體社會經濟衰落。因此，軍隊在攻佔一個地方以後，若利用暴力來奪取經濟物資，乃是相當有效及快捷的方法。此外，由於叛軍往往是烏合之眾，沒有包括人道主義的訓練，故此很容易使用暴力對待他人。不過，確實有少數軍人是害群之馬或在戰爭的壓力下精神上出問題，有衝動使用暴力，甚至有虐待的心態，刻意令無辜者產生痛楚及羞辱。

聖經也有記載以色列人曾經對敵軍及其人民施行暴力羞辱，就是割去他們（男性）的包皮。因為所有猶太男人自小因為宗教原因已接受了這種「割禮」。舊約撒母耳記上第十八章25至27節記述，掃羅王要求大衛拿取一百個非利士人的「包皮」，作為迎娶他的女兒的聘禮。其實掃羅王希望大衛因此被殺，結果大衛卻獲得成功。

麥基恩醫生

被迫離開家園的難民肯定已經經歷了各種心理壓力及精神創傷。當抵達收容國，入住難民營的時候，更有適應新生活的壓力及難處。假若早已患有精神障礙，例如焦慮症、憂鬱症、思覺失調等，病情加深或復發的可能性大大增加。可惜在難民營中，專業精神衛生工作者並不多見，更沒有特別服務兒童及青少年的人員。為此聯合國難民署(UNHCR)針對有需要的難民社區，培訓及支持志願者去提供相關服務。聯合國難民署的網頁強調五方面的需要：

一、把難民列入收容國的醫療制度：培訓醫護人員，去認識及處理難民中的優先精神問題。

二、提供適當服務：與難民社區合作，提供合適的心理健康及社會心理支援服務，而且配合性別、年齡、宗教及種族背景不同的人士需要；例如舉辦體育運動、電腦及語言課程，使難民較容易適應壓力。

三、保護兒童：藉著個人、家庭及小組干預，包括娛樂及生活技能活動，讓難民兒童得到最佳的支援。此外，家長及照顧者也須培訓，學習處理兒童的情緒及行為問題。

四、預防性別猜疑的暴力行為，例如臨床處理強姦事件，並把受害者連繫到有關服務。

五、透過教育去促進社會融合及作有效的情緒管理，包括為兒童培養健康的人際關係。

除了聯合國難民署，其他救援機構（例如英國的難民議會(Refugee Council)、國際特赦組織(Amnesty International)、世界衛生組織(WHO)等）也有特別處理難民精神創傷的服務，包括個別輔導、危機處理、為難民發聲等。

舊約聖經記載亞伯拉罕善待外來人士（創世記第十八章1至15節），上主在以色列人出埃及時吩咐他們：「與你們一起寄居的外人，要看他像你們中間的本地人一樣；你要愛他好像愛自己，因為你們在埃及地也曾作過寄居的人；我是耶和華你們的神。」（利未記19章34節）另外，「每三年之末，你要把那一年的全部出產的十分之一取出來，積存在你的城裡；這樣，利未人以及在你城裡的寄居者和孤兒寡婦，就可以來，吃得飽足」（申命記第十四章28至29節上）。

麥基恩醫生

難民因為各種原因而必須置身在原籍國領域之外，不願或不能返回原籍國或受該國保護。近年引發難民潮的主要元兇是連綿不絕的戰爭（兩國開戰或本國內戰）。根據聯合國難民署(UNHCR)的報告指出，全世界目前須要關懷的難民超過一億人，分布在各大洲。一般來說，接收難民的國家會安排難民居住在本國的難民營及其他集中收留的地方；然後根據其個人或家庭的特殊狀況，再分配到國內其他地方或家庭。經過一段時間，待其祖國的環境改善後，他們便可以返回家鄉。可惜有不少難民已停留在異鄉一段相當長的時間，不能回鄉，又未能入籍接收地。因此，他們的基本經濟、社會及心理需要長期得不到滿足，因而產生社會心理上各種問題，稱為「曠日持久難民綜合症」(Protracted Refugee Syndrome)。

聯合國難民署執行委員會的報告顯示，此等長期難民似乎生活在一個靜止的狀態當中，耗費了生命。雖然他們接收到援助，但是不能享受當地社會各種公民權利。他們沒有收入及資產，沒有權力或發聲權利，並且容易受到不利事件打擊。假若他們的祖國政治紛爭沒完沒了，他們便會滯留外國並延長倚賴外間援助時間，甚至浪費接待國及其他捐贈者的資源。因此，他們在精神及心理上很容易出現困難，甚至產生精神障礙。由於資源有限，贊助隨時間減少，難民情況不單不能解決，而且越來越差，產生很多管理上的問題。曾經在難民營中出現幫派之爭及暴力傷人事件。除此之外，長期照顧難民直接或間接帶給接收國家相當沉重的社會及經濟負擔，引起當地民眾出現「反難民」運動，甚至迫使其政府遣返難民，或將部分難民轉移到其他更貧困的殖民地或國家居住。

聖經中的以色列人也是曾經寄居在埃及的經濟難民。因此，摩西帶領他們出埃及後，教導他們：「不可壓迫寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的，知道寄居者的心情。」（出埃及記第二十三章9節）「如果有外人在你們的地方，與你們一起寄居，你們不可欺負他。與你們一起寄居的外人，要看他像你們中間的本地人一樣；你要愛他好像愛自己，因為你們在埃及地也曾作過寄居的人；我是耶和華你們的神。」（利未記第十九章33至34節）

麥基恩醫生

根據在1951年聯合國(UN)通過的《難民地位公約》第一條的定義，難民(refugee)是指「因種族、宗教、國籍、特殊社會團體成員或政治見解，而有恐懼被迫害的充分理由，置身在原籍國領域外不願或不能返回原籍國或受該國保護的人。」除了政治迫害、人為因素，因戰爭或自然災害等不可避免的原因而被迫遷離原居地的人，也可以當作難民。連綿不絕的戰爭（兩國開戰或本國內戰）是近年引發難民潮的主要元兇。

根據美國一份關於難民的健康通訊表示，難民很多時被診斷有各類精神障礙，特別是創傷後壓力症(PTSD)(10-40%)及憂鬱症(5-15%)；兒童及青少年的比率更高，分別為50-90%及6-40%。另外，焦慮、恐慌、軀體病徵及適應問題也很普遍。這一批難民主要來自蘇聯、索馬利亞及越南等國家。他們在逃亡之前，已經經歷了身體及情緒上的創傷，例如親眼目睹謀殺及社會動盪，甚至有一些青少年曾經從事對他人施暴，甚至被迫成為兒童叛軍。他們經歷過艱辛逃亡旅程，住過拘留營及難民營；而不少青少年更與父母分離須寄養他人之家。在新移居之地，他們在適應另一種文化、語言及社區生活上有困難；再加上核實難民身份過程複雜及費時，他們處於缺乏支援系統，身體及精神健康被忽視等情況之中，很容易在移居地出現精神疾病(Ref.refugeehealthta.org/physical-mental-health/)。

如何幫助這批逃亡的難民融入當地社會？這不是一件簡單的事情，特別是收容國本身的資源及財政狀況並不好的時候，會帶給當地嚴重的經濟及其他服務上（如醫療、福利及教育等）的負擔。例如黎巴嫩、埃塞俄比亞、巴基斯坦及烏干達（按2015年聯合國難民署資料）。有些時候，就算有藥物及心理治療，部分難民也會拒絕這些服務。他們擔心精神疾病的標籤影響他們住宿及就業的機會。

雖然有報道指難民會製造混亂，導致社會不安及治安出現問題，但是實際上上述情況並不普遍，只不過單一事件也很容易被傳媒大肆渲染。其實若安排得當，難民也可以幫助當地的經濟增長。尤其是他們甘願充當低收入及厭惡性的工作，能夠提供廉價勞動力，有助增加製造業的成本效益。加拿大有一項研究發現，難民較為願意勤勞工作，以致繳交給政府的稅收反而比較其他移民為高。有窮困的收容國因為得到國際支援，可以順帶發展基本建設（交通運輸、水源開發等），又能夠增加職位及就業機會。

二十一世紀仍然有難民需要逃亡，確在是一件悲慘的事。假若收容國拒絕收留或苦待難民，則是非常不人道、雪上加霜、傷口灑鹽的行為。若處理合宜，好讓他們盡快融入當地社會，又不失卻其族群的支援系統，則會帶給移居地經濟及其他好處。

聖經也有一段記載猶太信徒被迫遷徙而成功發展的故事。新約使徒行傳第十一章19至26節講述初期教會在猶太當地受逼迫，耶穌的門徒被迫離開耶路撒冷城，分散於亞細亞各個地方。結果信徒繼續傳教，在不同地方建立教會，甚至互相支援。他們移居一個名叫「安提阿」的城市，由於信徒對那地的人（不單猶太人，也對外邦人包括希臘人）有好見證，結果被人冠上「基督徒」的雅號。日後，安提阿更成為基督教五大中心之一。

麥基恩醫生

每年1月6日被定為「世界戰爭孤兒記念日」(Day of World Orphans)。戰爭孤兒是指那些兒童在戰爭期間喪失了父母，而喪失原因是父母死亡或失蹤，又可以是兒童被人擄走或被販賣。一般來說，沒有雙親才是孤兒，但是也有人把失去父親或母親的兒童歸納在這類別之中；更有人把戰爭中失去父母的青成年人當成孤兒。據估計，目前生活在戰爭衝突地區的兒童，全球大約有四億多人，而當中的孤兒超過一億四千萬，大部分人的年齡超過五歲。

除了失去父母的保護及照顧外，戰爭孤兒往往要面對重大的環境轉變，甚至親眼目擊戰爭造成的破壞與殺戮，包括親友傷亡；部分人本身更可能經歷過傷害及侵犯。因此，對他們的心理造成很大壓力及創傷，故此在成長階段中出現不少精神病徵。

Melvudin Hasanovic等人(2006,Croatian Medical Journal)分析了經歷過1992-95年南斯拉夫內戰的136名戰爭孤兒(男女各半)，平均年齡為12.7歲。當中有86人住在孤兒院或兒童村內，另有50人與生存的父或母居住。與50名和父或母相處的同齡兒童比較，研究員發現86名孤兒最常出現創傷後壓力症(PTSD)及憂鬱症病徵。此外，驚恐及焦慮也經常出現，尤其是對與戰爭有關的事物，特別是戰爭消息、死傷圖片，甚至救護車警笛聲、飛機聲響等。若不及早發現這等情況，並加以醫治，將會影響他們的學業及社交生活。

不過，也有部分戰爭孤兒成功抵禦各種壓力而健康成長。Chandigarh Fernando及Michel Ferrari(2011, Journal of Spirituality in Mental Health)對62名斯里蘭卡戰爭中的兒童（包括孤兒與非孤兒）的研究發現，缺乏親生父母確是一個特別負面的因素，但是大部分孤兒經歷戰爭後，仍然表現出內在平安與毅力，主要是因為宗教（佛教或基督教），且有實踐於生活上（特別是珍惜、關懷、和平），提升了他們的信心、良好個人感覺及歸屬感。

聖經相當強調對孤兒（及寡婦）的照顧，當然也包括「戰爭孤兒」了。例如舊約申命記第十章18節說：「他為孤兒寡婦主持公道，又愛護寄居者，賜他衣食。」及第十四章29節：「這樣，利未人——他沒有跟你一起分得產業，以及在你城裡的寄居者和孤兒寡婦，都可以來吃得飽飽」。新約雅各書第一章27節也說：「在父神看來，純潔無玷污的虔誠，就是照顧患難當中的孤兒寡婦，並且保守自己不被世俗污染。」

麥基恩醫生

「冷戰」一般是指1940年至50年代美國及其盟友與蘇聯及其集團的外交關係。兩國表面上並沒有任何大型戰爭，但暗地裡美國希望藉著政治、經濟及心理打敗蘇聯共產主義。這時候出現了一組新名詞──「心理武器」(Psychological Weapons)，包括「美國之音」用46種語言廣播到超過100多個國家，又有美國中情局向中國投下數以萬計氣球，內藏「反對共產主義」的單張。此外，杜魯門總統提出以金錢援助歐洲國家發展，保持自由，以之來抵禦共產主義的威脅。

自此之後，「冷戰」成為一個常用名詞，代表兩個國家（及其友邦）、機構、群體，甚至個人（例如兩夫婦）互相交惡的關係。雖然沒有展開正式的嚴重衝突，但是靜靜地進行各類制裁及對抗，包括製造緊張氣氛的心理威脅。因此，有些國家曾經招募心理學家研發有效的心理武器，包括如何影響公眾意見、設計感動的宣傳技巧、打擊對方士氣，甚至相關的「洗腦」(Brainwashing)方法。其實「洗腦」這名稱是由美國新聞記者Edward Hunter於1950年提出，其後被渲染起來。在戰爭時期，戰俘縱使獲得釋放，卻仍然選擇留下而不願回國。沒錯，有研究證明，在藥物、催眠、身體及情緒被剝奪的情況下，人的思維會被扭曲。

英國精神病專家William Sargant(1957)在其著作Battle for the Mind引用著名的條件反射實驗，解釋在極端緊張或興奮的情況下，大腦皮層會受到抑制，失去了一般正常的條件反射行為，因而影響了正常理性的思想。他又解釋，這種情況不單止出現在戰爭中的「洗腦」情況，也會出現在宗教復興活動、警察盤問過程中，甚至是流行音樂會中。不過到目前為止，仍未能確定這種「洗腦」方法有真正及長久的效用。即使有這樣的不肯定性，在傳媒誇張的報道下，仍然製造了不少恐慌情緒。

世界上，大小戰爭不斷出現。若沒有「激戰」，便會發生「冷戰」。聖經的名句「戰爭有時，和平有時」（傳道書第三章八節下），是很有智慧的。

麥基恩醫生