雖然歷史上有很多戰爭都出現令人髮指的兇殘行為，但是真正針對「戰爭罪行」(War crimes)的國際法例，直到十九世紀末至二十世紀初期才正式出現。1899年及1907年的《海牙公約》(the Hague Conventions)主要針對戰爭中不能使用的戰鬥方法，而1864年及1949年的《日內瓦公約》(the Geneva Conventions)則著重於保護非戰鬥人員。這些公約皆指出，違反規定會構成戰爭罪行。

簡單來說，戰爭罪行即是違反戰爭法的戰鬥規則及程序規範。根據聯合國關於戰爭罪的詳細定義列出的15項戰爭中違法的行為，包括了故意謀殺無辜者、酷刑或不人道待遇、故意造成巨大的痛苦、強迫戰俘或其他人在敵對勢力中服役、要求16歲以下兒童參與戰鬥、刻意攻擊平民、非法及肆意大規模破壞和侵佔財產、使用毒藥或有毒武器、攻擊或轟炸未設防且非軍事基礎設施的城鎮村莊、挾持人質、非法驅逐、移動及拘禁、蓄意攻擊（能導致平民傷亡）或過度破壞等。

要阻止上述的戰爭罪行發生並不容易！為了戰勝敵人，不少指揮戰爭的領導人對於這些罪行明知故犯，甚至縱容下屬做出種種暴行。不過，即使有清楚明確的法律定義，要證實某個人刻意干犯這些罪行，往往缺乏證據；而且必須經過相當複雜的審查過程，並要由特別的戰爭法庭審訊，往往受限於簽署公約的國家中執行。

以今日的道德準則來看，舊約聖經中的戰爭也有很多事件屬於戰爭罪行。例如創世記第三十四章記載，雅各的兒子們因為妹妹底拿被污辱而復仇，誘騙迦南地的示劍及其族人進行「割禮」（割包皮）；趁著他們手術後身體疼痛不適而出其不意屠殺所有男丁，並擄掠他們的婦孺及財物。不過，這類屠殺行為是當時各民族對待戰敗的人的一般做法。因為他們不懂得如何人道對待戰俘，而且對遊牧民族來說，戰俘是非常昂貴的負擔。況且，這次乘人之危的勝利並不是上主的意思，因而引起雅各擔憂。

根據Scot McKnight在《今日基督教》(2020年3月30日)的網站指出，昔日以色列人的戰爭行為比周遭其他近東民族的歷史記錄的戰爭暴行相對溫和，甚至輕微。以宗教文物遺跡比較，以色列人信奉的神比起當代其他宗教的神祉，以色列的神沒有要歌頌在這類戰爭中的不人道表現。

麥基恩博士

在戰爭中，無論是被攻佔的地區或受保護的地方，當地無辜及無助的居民很多時受到不合理的對待，包括暴力行為。理論上，士兵出現是要保護當地居民的安全及維持社會秩序，避免罪案發生。為何這些部隊會作出傷害平民的事呢？

有些研究認為，出現針對平民的暴力行為有以下因素：

一、顯示權力：即是以暴力對付民眾，顯示出自己有權操控他們的生命。

二、殺一儆百的戰爭策略：以暴力手段令其屈服及順從，不作反抗。

三、報復自己所受的傷害：藉著暴力發洩自己的憤怒及對戰爭的不安情緒。

四、軍隊中的群體壓力：在嚴峻的軍事行動中，士兵會不期然隨從同伴的暴力行為，或者絕對服從上司的指令，並沒有道德上的醒覺。

五、分不清楚對不合作的人施行懲罰與使用暴力的分別與界限。

英國David Keen教授根據非洲塞拉利昂(Sierra Leone)於1991年的內戰，寫了一份工作報告，解釋為何士兵對平民作出暴力行為。首先，暴力主要發生在南面接近利比里亞（叛軍發源地）的區域；而參與叛軍的人大多數是缺乏公民權利、公義心及食物保障的人。相對而言，當時的政府極度貪腐及管理不善，出現嚴重貧富懸殊，導致整體社會經濟衰落。因此，軍隊在攻佔一個地方以後，若利用暴力來奪取經濟物資，乃是相當有效及快捷的方法。此外，由於叛軍往往是烏合之眾，沒有包括人道主義的訓練，故此很容易使用暴力對待他人。不過，確實有少數軍人是害群之馬或在戰爭的壓力下精神上出問題，有衝動使用暴力，甚至有虐待的心態，刻意令無辜者產生痛楚及羞辱。

聖經也有記載以色列人曾經對敵軍及其人民施行暴力羞辱，就是割去他們（男性）的包皮。因為所有猶太男人自小因為宗教原因已接受了這種「割禮」。舊約撒母耳記上第十八章25至27節記述，掃羅王要求大衛拿取一百個非利士人的「包皮」，作為迎娶他的女兒的聘禮。其實掃羅王希望大衛因此被殺，結果大衛卻獲得成功。

麥基恩醫生

被迫離開家園的難民肯定已經經歷了各種心理壓力及精神創傷。當抵達收容國，入住難民營的時候，更有適應新生活的壓力及難處。假若早已患有精神障礙，例如焦慮症、憂鬱症、思覺失調等，病情加深或復發的可能性大大增加。可惜在難民營中，專業精神衛生工作者並不多見，更沒有特別服務兒童及青少年的人員。為此聯合國難民署(UNHCR)針對有需要的難民社區，培訓及支持志願者去提供相關服務。聯合國難民署的網頁強調五方面的需要：

一、把難民列入收容國的醫療制度：培訓醫護人員，去認識及處理難民中的優先精神問題。

二、提供適當服務：與難民社區合作，提供合適的心理健康及社會心理支援服務，而且配合性別、年齡、宗教及種族背景不同的人士需要；例如舉辦體育運動、電腦及語言課程，使難民較容易適應壓力。

三、保護兒童：藉著個人、家庭及小組干預，包括娛樂及生活技能活動，讓難民兒童得到最佳的支援。此外，家長及照顧者也須培訓，學習處理兒童的情緒及行為問題。

四、預防性別猜疑的暴力行為，例如臨床處理強姦事件，並把受害者連繫到有關服務。

五、透過教育去促進社會融合及作有效的情緒管理，包括為兒童培養健康的人際關係。

除了聯合國難民署，其他救援機構（例如英國的難民議會(Refugee Council)、國際特赦組織(Amnesty International)、世界衛生組織(WHO)等）也有特別處理難民精神創傷的服務，包括個別輔導、危機處理、為難民發聲等。

舊約聖經記載亞伯拉罕善待外來人士（創世記第十八章1至15節），上主在以色列人出埃及時吩咐他們：「與你們一起寄居的外人，要看他像你們中間的本地人一樣；你要愛他好像愛自己，因為你們在埃及地也曾作過寄居的人；我是耶和華你們的神。」（利未記19章34節）另外，「每三年之末，你要把那一年的全部出產的十分之一取出來，積存在你的城裡；這樣，利未人以及在你城裡的寄居者和孤兒寡婦，就可以來，吃得飽足」（申命記第十四章28至29節上）。

麥基恩醫生

難民因為各種原因而必須置身在原籍國領域之外，不願或不能返回原籍國或受該國保護。近年引發難民潮的主要元兇是連綿不絕的戰爭（兩國開戰或本國內戰）。根據聯合國難民署(UNHCR)的報告指出，全世界目前須要關懷的難民超過一億人，分布在各大洲。一般來說，接收難民的國家會安排難民居住在本國的難民營及其他集中收留的地方；然後根據其個人或家庭的特殊狀況，再分配到國內其他地方或家庭。經過一段時間，待其祖國的環境改善後，他們便可以返回家鄉。可惜有不少難民已停留在異鄉一段相當長的時間，不能回鄉，又未能入籍接收地。因此，他們的基本經濟、社會及心理需要長期得不到滿足，因而產生社會心理上各種問題，稱為「曠日持久難民綜合症」(Protracted Refugee Syndrome)。

聯合國難民署執行委員會的報告顯示，此等長期難民似乎生活在一個靜止的狀態當中，耗費了生命。雖然他們接收到援助，但是不能享受當地社會各種公民權利。他們沒有收入及資產，沒有權力或發聲權利，並且容易受到不利事件打擊。假若他們的祖國政治紛爭沒完沒了，他們便會滯留外國並延長倚賴外間援助時間，甚至浪費接待國及其他捐贈者的資源。因此，他們在精神及心理上很容易出現困難，甚至產生精神障礙。由於資源有限，贊助隨時間減少，難民情況不單不能解決，而且越來越差，產生很多管理上的問題。曾經在難民營中出現幫派之爭及暴力傷人事件。除此之外，長期照顧難民直接或間接帶給接收國家相當沉重的社會及經濟負擔，引起當地民眾出現「反難民」運動，甚至迫使其政府遣返難民，或將部分難民轉移到其他更貧困的殖民地或國家居住。

聖經中的以色列人也是曾經寄居在埃及的經濟難民。因此，摩西帶領他們出埃及後，教導他們：「不可壓迫寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的，知道寄居者的心情。」（出埃及記第二十三章9節）「如果有外人在你們的地方，與你們一起寄居，你們不可欺負他。與你們一起寄居的外人，要看他像你們中間的本地人一樣；你要愛他好像愛自己，因為你們在埃及地也曾作過寄居的人；我是耶和華你們的神。」（利未記第十九章33至34節）

麥基恩醫生

根據在1951年聯合國(UN)通過的《難民地位公約》第一條的定義，難民(refugee)是指「因種族、宗教、國籍、特殊社會團體成員或政治見解，而有恐懼被迫害的充分理由，置身在原籍國領域外不願或不能返回原籍國或受該國保護的人。」除了政治迫害、人為因素，因戰爭或自然災害等不可避免的原因而被迫遷離原居地的人，也可以當作難民。連綿不絕的戰爭（兩國開戰或本國內戰）是近年引發難民潮的主要元兇。

根據美國一份關於難民的健康通訊表示，難民很多時被診斷有各類精神障礙，特別是創傷後壓力症(PTSD)(10-40%)及憂鬱症(5-15%)；兒童及青少年的比率更高，分別為50-90%及6-40%。另外，焦慮、恐慌、軀體病徵及適應問題也很普遍。這一批難民主要來自蘇聯、索馬利亞及越南等國家。他們在逃亡之前，已經經歷了身體及情緒上的創傷，例如親眼目睹謀殺及社會動盪，甚至有一些青少年曾經從事對他人施暴，甚至被迫成為兒童叛軍。他們經歷過艱辛逃亡旅程，住過拘留營及難民營；而不少青少年更與父母分離須寄養他人之家。在新移居之地，他們在適應另一種文化、語言及社區生活上有困難；再加上核實難民身份過程複雜及費時，他們處於缺乏支援系統，身體及精神健康被忽視等情況之中，很容易在移居地出現精神疾病(Ref.refugeehealthta.org/physical-mental-health/)。

如何幫助這批逃亡的難民融入當地社會？這不是一件簡單的事情，特別是收容國本身的資源及財政狀況並不好的時候，會帶給當地嚴重的經濟及其他服務上（如醫療、福利及教育等）的負擔。例如黎巴嫩、埃塞俄比亞、巴基斯坦及烏干達（按2015年聯合國難民署資料）。有些時候，就算有藥物及心理治療，部分難民也會拒絕這些服務。他們擔心精神疾病的標籤影響他們住宿及就業的機會。

雖然有報道指難民會製造混亂，導致社會不安及治安出現問題，但是實際上上述情況並不普遍，只不過單一事件也很容易被傳媒大肆渲染。其實若安排得當，難民也可以幫助當地的經濟增長。尤其是他們甘願充當低收入及厭惡性的工作，能夠提供廉價勞動力，有助增加製造業的成本效益。加拿大有一項研究發現，難民較為願意勤勞工作，以致繳交給政府的稅收反而比較其他移民為高。有窮困的收容國因為得到國際支援，可以順帶發展基本建設（交通運輸、水源開發等），又能夠增加職位及就業機會。

二十一世紀仍然有難民需要逃亡，確在是一件悲慘的事。假若收容國拒絕收留或苦待難民，則是非常不人道、雪上加霜、傷口灑鹽的行為。若處理合宜，好讓他們盡快融入當地社會，又不失卻其族群的支援系統，則會帶給移居地經濟及其他好處。

聖經也有一段記載猶太信徒被迫遷徙而成功發展的故事。新約使徒行傳第十一章19至26節講述初期教會在猶太當地受逼迫，耶穌的門徒被迫離開耶路撒冷城，分散於亞細亞各個地方。結果信徒繼續傳教，在不同地方建立教會，甚至互相支援。他們移居一個名叫「安提阿」的城市，由於信徒對那地的人（不單猶太人，也對外邦人包括希臘人）有好見證，結果被人冠上「基督徒」的雅號。日後，安提阿更成為基督教五大中心之一。

麥基恩醫生

每年1月6日被定為「世界戰爭孤兒記念日」(Day of World Orphans)。戰爭孤兒是指那些兒童在戰爭期間喪失了父母，而喪失原因是父母死亡或失蹤，又可以是兒童被人擄走或被販賣。一般來說，沒有雙親才是孤兒，但是也有人把失去父親或母親的兒童歸納在這類別之中；更有人把戰爭中失去父母的青成年人當成孤兒。據估計，目前生活在戰爭衝突地區的兒童，全球大約有四億多人，而當中的孤兒超過一億四千萬，大部分人的年齡超過五歲。

除了失去父母的保護及照顧外，戰爭孤兒往往要面對重大的環境轉變，甚至親眼目擊戰爭造成的破壞與殺戮，包括親友傷亡；部分人本身更可能經歷過傷害及侵犯。因此，對他們的心理造成很大壓力及創傷，故此在成長階段中出現不少精神病徵。

Melvudin Hasanovic等人(2006,Croatian Medical Journal)分析了經歷過1992-95年南斯拉夫內戰的136名戰爭孤兒(男女各半)，平均年齡為12.7歲。當中有86人住在孤兒院或兒童村內，另有50人與生存的父或母居住。與50名和父或母相處的同齡兒童比較，研究員發現86名孤兒最常出現創傷後壓力症(PTSD)及憂鬱症病徵。此外，驚恐及焦慮也經常出現，尤其是對與戰爭有關的事物，特別是戰爭消息、死傷圖片，甚至救護車警笛聲、飛機聲響等。若不及早發現這等情況，並加以醫治，將會影響他們的學業及社交生活。

不過，也有部分戰爭孤兒成功抵禦各種壓力而健康成長。Chandigarh Fernando及Michel Ferrari(2011, Journal of Spirituality in Mental Health)對62名斯里蘭卡戰爭中的兒童（包括孤兒與非孤兒）的研究發現，缺乏親生父母確是一個特別負面的因素，但是大部分孤兒經歷戰爭後，仍然表現出內在平安與毅力，主要是因為宗教（佛教或基督教），且有實踐於生活上（特別是珍惜、關懷、和平），提升了他們的信心、良好個人感覺及歸屬感。

聖經相當強調對孤兒（及寡婦）的照顧，當然也包括「戰爭孤兒」了。例如舊約申命記第十章18節說：「他為孤兒寡婦主持公道，又愛護寄居者，賜他衣食。」及第十四章29節：「這樣，利未人——他沒有跟你一起分得產業，以及在你城裡的寄居者和孤兒寡婦，都可以來吃得飽飽」。新約雅各書第一章27節也說：「在父神看來，純潔無玷污的虔誠，就是照顧患難當中的孤兒寡婦，並且保守自己不被世俗污染。」

麥基恩醫生