作　　者：麥基恩醫生
出版日期：2022年7月
編　　號：TDW063
國際書號：978-988-77523-9-4
售　　價：HK$98 (購書請WhatsApp天道書樓：6898 7466 或登入https://www.tiendao.org.hk/store/)

內容簡介：

這本書的主題是「人的心理」，看目錄便知道所涉獵的範圍廣泛，於世界、社會及日常生活，以至個人身上都容易發現這些心理形態及行為，例如投訴文化、排隊、羊群心理、敵我分明、種族恐懼、說謊、婚外情、父母偏心、後悔、失望、感恩等等。但是大多時候，知其然而不知其所以然。或許，沒有時間作深入的探究吧！是次，作者以淺白的文字論述各個主題，令讀者容易明白內容及掌握要點。作者以其對心理學的知識及豐富精神醫學經驗，加上博覽相關研究報告及參考專家意見，對應社會現象及個人行為作出剖析，寫成這本《人性心聲──心理萬花筒》。

人的心理相當複雜，仔細考究出來的學問非常有價值和意義──能夠使人快樂。在日常生活中，了解別人的言語行為背後的動機，便能夠多給體諒，減少磨擦、紛爭。當人與人之間建立起包容、和睦的互動關係，生活便健康、愉快得多。這是作者對本書的期許、對讀者的祝福。

(作者溫馨提示：切勿隨意把相關內文指向別人，特別是在不太了解前因後果及環境情況之下。)

作者簡介：

執業精神科專科醫生，多年來投入教會事奉，又致力推廣精神健康、健康婚姻關係。關注大眾情緒問題，過去十多年主理環球天道傳基協會「與情緒共舞」講座，並著有多本關於情緒心理的書籍；也有以婚姻、情性為題的著作；又於報章及網上撰寫醫學、心理、情緒及情與性等專欄。曾任香港大學精神醫學系榮譽教授，現在部分時間兼任環球天道傳基協會義務總幹事，又是現任香港心理衛生會副會長、婚姻及兒童啟導中心董事、中華基督教禮賢會長老、太平紳士；2011年榮獲香港特別行政區政府頒授「銅紫荊星章」。

推介文：

人是情緒化的動物，中國人說：人有七情──喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。人的一生，基本上離不開這些情緒。所謂「心理健康」，不在於「擺脫」或「去掉」這些情緒，乃在於不受它們的羈絆或轄制，不成為它們的奴隸。讓我打個譬喻：「七情」就好像七匹馬；心理健康的人仍然有「七情」，但不是任由它們像七匹野馬般把人胡亂拖行，人要像個受過訓練的騎師，能夠好好策騎這七匹馬，使之帶他去到目的地。

麥基恩醫生不單是位資深的精神科醫生，也是一位很人性化、情理通達的長輩。他撰寫的這本《人性心聲－心理萬花筒》，深入淺出帶出後工業社會及現代科技帶來種種的精神健康課題。不論是兒童抑或年輕人，以至中、老年人都承受著一定的壓力，以致「七情」受到相當程度的困擾。這書本不單令我們「認識」問題，更加學到應對和舒緩的方法。

吳思源先生
愛百合牧養總監
香港華人基督教聯會出版部顧問

《人性心聲──心理萬花筒》這本小品深入淺出地闡釋了好些社會心理學的概念，不含批判，如實引述了不少著名的心理學研究實驗結果，閱讀起來簡單明快、容易消化吸收。這書亦提出了在個人層面上，思想模式如何影響一個人的情緒健康，例如：完美主義就是一個已知的影響精神健康及降低抗逆力的高危因素。相反，感恩的心卻是一個有效的保護因素，能夠促進創傷後的成長。

希望這書能夠廣傳開去，在這後社運及疫情反覆的年代，幫助大眾反思個人及身邊親友在這段時間的經歷；繼而逐漸重整價值觀及核心信念，踏上復和及復康之路。

李詠茜博士
誠信綜合治療中心顧問臨床心理學家
香港大學心理學系實務副教授

麥醫生憑他豐富的臨床經驗、對時代敏銳的觸角、心理學精闢的灼見、文獻廣博的涉獵，切合時宜地寫成此書。其中對社交媒體、社會運動、社會暴力、假新聞心理學、敵我分明的心理現象等等有深入淺出的分析，最後以聖經真理為依歸。我有幸率先拜讀此書，讀後獲益良多。有感亂世正需要這書如清泉般洗滌心靈，以正視聽；讓讀者洞悉各種心理現象和盲點，希望有助社會重回正軌。

願上帝祝福這書，引導基督徒在主裡化解分歧，合而為一。本書取名《萬花筒》(kaleidoscope)，甚有深意。智慧的亮光能把萬千的不同融合，成為一幅幅美麗和諧的圖畫，這就是希臘語字根“kalos”（漂亮）的原意。

張建良醫生
精神科專科醫生

在戰爭中，無論是被攻佔的地區或受保護的地方，當地無辜及無助的居民很多時受到不合理的對待，包括暴力行為。理論上，士兵出現是要保護當地居民的安全及維持社會秩序，避免罪案發生。為何這些部隊會作出傷害平民的事呢？

有些研究認為，出現針對平民的暴力行為有以下因素：

一、顯示權力：即是以暴力對付民眾，顯示出自己有權操控他們的生命。

二、殺一儆百的戰爭策略：以暴力手段令其屈服及順從，不作反抗。

三、報復自己所受的傷害：藉著暴力發洩自己的憤怒及對戰爭的不安情緒。

四、軍隊中的群體壓力：在嚴峻的軍事行動中，士兵會不期然隨從同伴的暴力行為，或者絕對服從上司的指令，並沒有道德上的醒覺。

五、分不清楚對不合作的人施行懲罰與使用暴力的分別與界限。

英國David Keen教授根據非洲塞拉利昂(Sierra Leone)於1991年的內戰，寫了一份工作報告，解釋為何士兵對平民作出暴力行為。首先，暴力主要發生在南面接近利比里亞（叛軍發源地）的區域；而參與叛軍的人大多數是缺乏公民權利、公義心及食物保障的人。相對而言，當時的政府極度貪腐及管理不善，出現嚴重貧富懸殊，導致整體社會經濟衰落。因此，軍隊在攻佔一個地方以後，若利用暴力來奪取經濟物資，乃是相當有效及快捷的方法。此外，由於叛軍往往是烏合之眾，沒有包括人道主義的訓練，故此很容易使用暴力對待他人。不過，確實有少數軍人是害群之馬或在戰爭的壓力下精神上出問題，有衝動使用暴力，甚至有虐待的心態，刻意令無辜者產生痛楚及羞辱。

聖經也有記載以色列人曾經對敵軍及其人民施行暴力羞辱，就是割去他們（男性）的包皮。因為所有猶太男人自小因為宗教原因已接受了這種「割禮」。舊約撒母耳記上第十八章25至27節記述，掃羅王要求大衛拿取一百個非利士人的「包皮」，作為迎娶他的女兒的聘禮。其實掃羅王希望大衛因此被殺，結果大衛卻獲得成功。

麥基恩醫生

被迫離開家園的難民肯定已經經歷了各種心理壓力及精神創傷。當抵達收容國，入住難民營的時候，更有適應新生活的壓力及難處。假若早已患有精神障礙，例如焦慮症、憂鬱症、思覺失調等，病情加深或復發的可能性大大增加。可惜在難民營中，專業精神衛生工作者並不多見，更沒有特別服務兒童及青少年的人員。為此聯合國難民署(UNHCR)針對有需要的難民社區，培訓及支持志願者去提供相關服務。聯合國難民署的網頁強調五方面的需要：

一、把難民列入收容國的醫療制度：培訓醫護人員，去認識及處理難民中的優先精神問題。

二、提供適當服務：與難民社區合作，提供合適的心理健康及社會心理支援服務，而且配合性別、年齡、宗教及種族背景不同的人士需要；例如舉辦體育運動、電腦及語言課程，使難民較容易適應壓力。

三、保護兒童：藉著個人、家庭及小組干預，包括娛樂及生活技能活動，讓難民兒童得到最佳的支援。此外，家長及照顧者也須培訓，學習處理兒童的情緒及行為問題。

四、預防性別猜疑的暴力行為，例如臨床處理強姦事件，並把受害者連繫到有關服務。

五、透過教育去促進社會融合及作有效的情緒管理，包括為兒童培養健康的人際關係。

除了聯合國難民署，其他救援機構（例如英國的難民議會(Refugee Council)、國際特赦組織(Amnesty International)、世界衛生組織(WHO)等）也有特別處理難民精神創傷的服務，包括個別輔導、危機處理、為難民發聲等。

舊約聖經記載亞伯拉罕善待外來人士（創世記第十八章1至15節），上主在以色列人出埃及時吩咐他們：「與你們一起寄居的外人，要看他像你們中間的本地人一樣；你要愛他好像愛自己，因為你們在埃及地也曾作過寄居的人；我是耶和華你們的神。」（利未記19章34節）另外，「每三年之末，你要把那一年的全部出產的十分之一取出來，積存在你的城裡；這樣，利未人以及在你城裡的寄居者和孤兒寡婦，就可以來，吃得飽足」（申命記第十四章28至29節上）。

麥基恩醫生

難民因為各種原因而必須置身在原籍國領域之外，不願或不能返回原籍國或受該國保護。近年引發難民潮的主要元兇是連綿不絕的戰爭（兩國開戰或本國內戰）。根據聯合國難民署(UNHCR)的報告指出，全世界目前須要關懷的難民超過一億人，分布在各大洲。一般來說，接收難民的國家會安排難民居住在本國的難民營及其他集中收留的地方；然後根據其個人或家庭的特殊狀況，再分配到國內其他地方或家庭。經過一段時間，待其祖國的環境改善後，他們便可以返回家鄉。可惜有不少難民已停留在異鄉一段相當長的時間，不能回鄉，又未能入籍接收地。因此，他們的基本經濟、社會及心理需要長期得不到滿足，因而產生社會心理上各種問題，稱為「曠日持久難民綜合症」(Protracted Refugee Syndrome)。

聯合國難民署執行委員會的報告顯示，此等長期難民似乎生活在一個靜止的狀態當中，耗費了生命。雖然他們接收到援助，但是不能享受當地社會各種公民權利。他們沒有收入及資產，沒有權力或發聲權利，並且容易受到不利事件打擊。假若他們的祖國政治紛爭沒完沒了，他們便會滯留外國並延長倚賴外間援助時間，甚至浪費接待國及其他捐贈者的資源。因此，他們在精神及心理上很容易出現困難，甚至產生精神障礙。由於資源有限，贊助隨時間減少，難民情況不單不能解決，而且越來越差，產生很多管理上的問題。曾經在難民營中出現幫派之爭及暴力傷人事件。除此之外，長期照顧難民直接或間接帶給接收國家相當沉重的社會及經濟負擔，引起當地民眾出現「反難民」運動，甚至迫使其政府遣返難民，或將部分難民轉移到其他更貧困的殖民地或國家居住。

聖經中的以色列人也是曾經寄居在埃及的經濟難民。因此，摩西帶領他們出埃及後，教導他們：「不可壓迫寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的，知道寄居者的心情。」（出埃及記第二十三章9節）「如果有外人在你們的地方，與你們一起寄居，你們不可欺負他。與你們一起寄居的外人，要看他像你們中間的本地人一樣；你要愛他好像愛自己，因為你們在埃及地也曾作過寄居的人；我是耶和華你們的神。」（利未記第十九章33至34節）

麥基恩醫生

根據在1951年聯合國(UN)通過的《難民地位公約》第一條的定義，難民(refugee)是指「因種族、宗教、國籍、特殊社會團體成員或政治見解，而有恐懼被迫害的充分理由，置身在原籍國領域外不願或不能返回原籍國或受該國保護的人。」除了政治迫害、人為因素，因戰爭或自然災害等不可避免的原因而被迫遷離原居地的人，也可以當作難民。連綿不絕的戰爭（兩國開戰或本國內戰）是近年引發難民潮的主要元兇。

根據美國一份關於難民的健康通訊表示，難民很多時被診斷有各類精神障礙，特別是創傷後壓力症(PTSD)(10-40%)及憂鬱症(5-15%)；兒童及青少年的比率更高，分別為50-90%及6-40%。另外，焦慮、恐慌、軀體病徵及適應問題也很普遍。這一批難民主要來自蘇聯、索馬利亞及越南等國家。他們在逃亡之前，已經經歷了身體及情緒上的創傷，例如親眼目睹謀殺及社會動盪，甚至有一些青少年曾經從事對他人施暴，甚至被迫成為兒童叛軍。他們經歷過艱辛逃亡旅程，住過拘留營及難民營；而不少青少年更與父母分離須寄養他人之家。在新移居之地，他們在適應另一種文化、語言及社區生活上有困難；再加上核實難民身份過程複雜及費時，他們處於缺乏支援系統，身體及精神健康被忽視等情況之中，很容易在移居地出現精神疾病(Ref.refugeehealthta.org/physical-mental-health/)。

如何幫助這批逃亡的難民融入當地社會？這不是一件簡單的事情，特別是收容國本身的資源及財政狀況並不好的時候，會帶給當地嚴重的經濟及其他服務上（如醫療、福利及教育等）的負擔。例如黎巴嫩、埃塞俄比亞、巴基斯坦及烏干達（按2015年聯合國難民署資料）。有些時候，就算有藥物及心理治療，部分難民也會拒絕這些服務。他們擔心精神疾病的標籤影響他們住宿及就業的機會。

雖然有報道指難民會製造混亂，導致社會不安及治安出現問題，但是實際上上述情況並不普遍，只不過單一事件也很容易被傳媒大肆渲染。其實若安排得當，難民也可以幫助當地的經濟增長。尤其是他們甘願充當低收入及厭惡性的工作，能夠提供廉價勞動力，有助增加製造業的成本效益。加拿大有一項研究發現，難民較為願意勤勞工作，以致繳交給政府的稅收反而比較其他移民為高。有窮困的收容國因為得到國際支援，可以順帶發展基本建設（交通運輸、水源開發等），又能夠增加職位及就業機會。

二十一世紀仍然有難民需要逃亡，確在是一件悲慘的事。假若收容國拒絕收留或苦待難民，則是非常不人道、雪上加霜、傷口灑鹽的行為。若處理合宜，好讓他們盡快融入當地社會，又不失卻其族群的支援系統，則會帶給移居地經濟及其他好處。

聖經也有一段記載猶太信徒被迫遷徙而成功發展的故事。新約使徒行傳第十一章19至26節講述初期教會在猶太當地受逼迫，耶穌的門徒被迫離開耶路撒冷城，分散於亞細亞各個地方。結果信徒繼續傳教，在不同地方建立教會，甚至互相支援。他們移居一個名叫「安提阿」的城市，由於信徒對那地的人（不單猶太人，也對外邦人包括希臘人）有好見證，結果被人冠上「基督徒」的雅號。日後，安提阿更成為基督教五大中心之一。

麥基恩醫生

「冷戰」一般是指1940年至50年代美國及其盟友與蘇聯及其集團的外交關係。兩國表面上並沒有任何大型戰爭，但暗地裡美國希望藉著政治、經濟及心理打敗蘇聯共產主義。這時候出現了一組新名詞──「心理武器」(Psychological Weapons)，包括「美國之音」用46種語言廣播到超過100多個國家，又有美國中情局向中國投下數以萬計氣球，內藏「反對共產主義」的單張。此外，杜魯門總統提出以金錢援助歐洲國家發展，保持自由，以之來抵禦共產主義的威脅。

自此之後，「冷戰」成為一個常用名詞，代表兩個國家（及其友邦）、機構、群體，甚至個人（例如兩夫婦）互相交惡的關係。雖然沒有展開正式的嚴重衝突，但是靜靜地進行各類制裁及對抗，包括製造緊張氣氛的心理威脅。因此，有些國家曾經招募心理學家研發有效的心理武器，包括如何影響公眾意見、設計感動的宣傳技巧、打擊對方士氣，甚至相關的「洗腦」(Brainwashing)方法。其實「洗腦」這名稱是由美國新聞記者Edward Hunter於1950年提出，其後被渲染起來。在戰爭時期，戰俘縱使獲得釋放，卻仍然選擇留下而不願回國。沒錯，有研究證明，在藥物、催眠、身體及情緒被剝奪的情況下，人的思維會被扭曲。

英國精神病專家William Sargant(1957)在其著作Battle for the Mind引用著名的條件反射實驗，解釋在極端緊張或興奮的情況下，大腦皮層會受到抑制，失去了一般正常的條件反射行為，因而影響了正常理性的思想。他又解釋，這種情況不單止出現在戰爭中的「洗腦」情況，也會出現在宗教復興活動、警察盤問過程中，甚至是流行音樂會中。不過到目前為止，仍未能確定這種「洗腦」方法有真正及長久的效用。即使有這樣的不肯定性，在傳媒誇張的報道下，仍然製造了不少恐慌情緒。

世界上，大小戰爭不斷出現。若沒有「激戰」，便會發生「冷戰」。聖經的名句「戰爭有時，和平有時」（傳道書第三章八節下），是很有智慧的。

麥基恩醫生

對政治家及軍事領袖來說，開戰的重點是勝利或失敗、得益或損失。但是對於一般平民，甚至參戰軍兵，戰爭只有損失──失去家園、工作、教育機會，以及朋友、家人和自己的生命。

在戰爭中的人，除了身體有機會受傷以外，心靈方面也會遭受重大的打擊，並且持續至戰爭停止以後。至於那些逃離家園，逃難到其他地方或國家的難民，同樣多方面面臨適應上的壓力，因而產生各類精神障礙。根據《刺針》期刊2022年5月份的社評指出，在2014年蘇聯攻佔烏克蘭克里米亞的時候，約有一百八十萬烏克蘭人遷離家園，當中（特別是非正規軍的民兵）約有三分一人出現創傷後壓力症，另外有22%人有憂鬱、18%人有焦慮病徵，還有身體各樣不適的軀體化精神問題。此外，因戰爭被囚的戰俘，更成為嚴重精神障礙的高危人士。至於自願參戰的民兵，雖然保護國家給自己一個生存的意義，但是由於缺乏訓練及戰事準備，一旦遇到廝殺場面往往應付不來，手足無措，出現恐慌情緒。最後，這類戰爭創傷在兒童及青少年心理上分外須要關注，將會持續出現負面影響，並且會產生各類精神後遺症。戰爭拖延越久，這些情況便會變得愈嚴重。

因此，撇開戰爭屬誰是誰非的問題，單單站在人道及愛好和平的宗教立場，對捲入戰爭的所有受創人士(特別非軍事人員)，在救援人員的人身安全獲得保證的情況下，應該給予身心靈受傷害的災民合適的全人關懷服務。

雖然聖經確實記載了不少戰爭，歷史上基督教也捲入不少殘酷的戰事，但是基督教的精神是鼓勵和平，而耶穌更是「和平之君」（以賽亞書第九章6節）。耶穌對門徒說：「我留下平安給你們，把自己的平安賜給你們；我給你們的，不像世界所給的。你們心裡不要惶恐不安，也不要膽怯。」（約翰福音第十四章27節）

麥基恩醫生