在1949年，荷蘭精神科醫生Eddy Dr Wind（本身是Auschwitz集中營的生還者）發現不少納粹集中營及消滅營內的囚犯在逃出生天後，出現一種病態的後遺症，有人感覺到焦慮與憂鬱、智力遲緩、社交退縮、缺乏動力、失眠或造惡夢，身體不適及情緒波動。最突出就是這些倖存者對家人、同事或朋友未能獲救而感到內疚。他稱這種情況為「集中營綜合症」(concentration camp syndrome)。這種情況的嚴重程度與年齡成正比，即是越老的生還者越嚴重。

後來專家發現這綜合症也會出現在很多不愉快的環境之下，包括天災、戰爭、恐襲及其他大災難。此外，這種心態不單發生在生還者中，也出現在救援或治療人員身上。近年更有指會發生在職場中，特別是事故發生後，自己能夠保存職位而其同僚卻被開除。因此，這綜合症現在多數改稱為「倖存者綜合症」(survivor syndrome)。

這綜合症的主要心態是感覺到自己能夠生存是自己（也可以是別人）造成的錯誤，因而覺得非常內疚。根據英國心理學家Stephen Joseph等人（1994）於《行為治療及研究》期刊發表對一場海難的266位生還者進行的調查結果，發現當中六成的人有這種內疚的心態，內容包括三大方面：

一、自己能夠生存，他人卻死掉。

二、自己在災難中未有作應該做的事

三、自己作了一些多餘的事情，對救災毫無作用。

上述人士有時會怪責自己間接導致他人死亡，包括一些他們救不到或嘗試拯救的人。

從認知心理學角度看，有這種情意結的人很多時出現一種「後覺的偏見」(hindsight bias)，就是高估自己有預知結局的本領，認為自己能夠準確估計事情的發展，以及覺得自己有能力改變結果。

聖經記載了一場海難，而主角可能有內疚心理。在舊約約拿書第一章，上主吩咐約拿去尼尼微城傳道，他卻乘船逃往相反方向。船航行中遇到巨大風浪，有沉船危險，約拿卻躲在船艙底睡覺。終於，抽籤發現他是導致眼前危機的主因；他可能感到內疚，就願意犧牲自己，叫船員把他拋進海裡。如此一來，風浪就平息了。

麥基恩醫生

上世紀七、八十年代之前，環境保護工作主要指處理環境污染，例如海水、廢氣、都市廢物、燥音等等的污染問題。時至今日的環境保護工作範圍擴大了不少，除了處理環境污染問題之外，也涵蓋了對環境生態自然保育、城市規劃及新政策對環境的影響，還增加了很多大型環保設施構建及運作。現在人們的環保意識增強了，亦多了不少人支持環保工作。

在芸芸環境保護工作中，很多時需要區域合作，一個好例子是處理跨境水質污染問題，粵港兩地早在上世紀九十年代初已為促進區域水質的保護，成立了聯絡小組應對。污染的問題(例如空氣污染)，於香港不可以獨善其身。記得開放初期，鄰近香港廣東省的工廠數目激增，兩地的空氣質素受到影響。同樣，香港空氣污染嚴重亦會影響鄰近地方，故此區域環保工作的聯系合作十分重要。

有些環保問題，諸如氣候暖化、海水水位上升、臭氧層損耗等，更是全球性的問題。應對全球暖化，聯合國每年舉行氣候變化大會，以結合各締約國的力量商討對付，可惜各方有各樣利益考量，要一致行動並非容易。幸好，2015年《聯合國氣候變化框架公約》第21次締約方會議(COP21)訂定《巴黎協議》後，情況似乎有些改善。始終國際合作的力量是可以肯定的，譬如隨著1985年《蒙特利爾議定書》的嚴格執行後，破壞臭氧層的氣體釋放趨勢得到緩解便是一個好例子。

噪音污染也許比較特別些，因為它的影響範圍一般不會跨越國界；壹雷天下響，都只是大自然現象。可是，對噪音的投訴是最常見的環境問題之一。建築工程、通風系統、防盜警鐘或鄰里所發出不同程度刺耳的噪音都十分煩擾人們的生活，所以地方政府需要訂立許多管制規定，避免噪音問題。在香港常遇的噪音問題，有道路交通噪音、工商業噪音、飛機噪音、鄰里噪音(包括住用處所或公眾地方發出的噪音)。處理噪音滋擾，最好是消滅噪音源，若未能消滅源頭，也要盡量覆蓋或阻擋，隔音箱或公路上隔音屏障便屬於這類設施。

講到聲音，我想起列王紀上的先知以利亞的遭遇。以利亞帶著挑戰巴力先知大勝的輝煌成就，不久後卻落泊地逃難到曠野，躲避王后耶洗別的追殺(第十九章1至3節)。耶和華向以利亞顯現，奇妙地施展神控制大自然的能力：烈風大作、地震和天降大火。可是，神卻不在風中、火中，也不在地震中，神乃是以微小的聲音對以利亞說話。因此，以利亞在一片寧靜中透過溫柔微小的聲音經歷到神的同在。不錯，我們往往要在安靜的環境中才能與神同在。故此寧靜致遠的生活，對我們屬靈境況很有幫助。

「耶和華說：『你出來站在山上，在我耶和華面前。』那時，耶和華從那裡經過。在耶和華面前有強烈的大風，山崩石裂，但耶和華不在風中；風過以後有地震，但耶和華也不在地震中；地震過後有火，耶和華也不在火中；火之後有低微柔和的聲音。」(列王紀上第十九章11至12節)

鄧允明博士
英國特許水務及環境管理學會會員(MCIWEM)
英國特許環境師(CEnv )

「意義治療法」(logotherapy)是20世紀著名存在主義心理分析大師「弗蘭克」(Viktor Frankl)所提倡的心理治療分析。他是生於奧地利的猶太人，也是納粹大屠殺的倖存者。據他自己所說，他的理論早在世界大戰前已經有草稿，只是在集中營那三年的經歷中更深切體會「意義療法」的重要性。這是透過幫助精神病患者從目前的處境中，體會自己生命的意義，從而改變人生觀，以致積極面對現實而生存下去。在他1972年的著名作品《活出意義來》Man’s Search for Meaning中，「弗蘭克」舉了一些例子來解釋：

一、在被迫修補鐵路的時候，有一位俘虜突然提起他們的妻子，不知道她們現況如何。這使他想起自己的新婚妻子，然後體會到雖然見不到她，她卻存在自己心中，故此他要生存下去。

二、在集中營的時候，他發現當一位營友願意以分配而來的麵包換取一支香煙的時候，就表示該營友很快會死亡。因為他已經沒有生存意義和意志，只尋求短暫的享受算了。

在某方面來說，「意義療法」是一種生命哲學。依據「弗蘭克」的理論，有三個基本信念：

一、意志的自由(The freedom of will)：人可以超越生理及社會的限制，進入精神層面上的自由。

二、尋找意義的意志(The will to meaning)：若能如此，即使在屢遭失敗後，仍然可以堅持生存下去，而且生活得更加充實。

三、生命的意義(The meaning of life)：這雖然會因人及因時間不同而有分別，但是最重要是明白那時刻的人生的具體意義。

確實是這樣，「意義療法」對在天災人禍經歷創傷的人十分有幫助，包括患上複雜的「創傷後壓力症」的病患者。

聖經對人生的意義有很深入的剖析，新約路加福音第十二章22至31節有很好的提示：「耶穌又對門徒說：『所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，也不要為身體憂慮穿甚麼。因為生命比食物更重要，身體也比衣服更重要。』（22至23節）、「你們中間誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢？」（25節）、「你們不要追求吃甚麼，喝甚麼，也不要憂慮，因為這一切都是世上外族人熱切追求的。你們的父本來就知道你們需要這些東西。你們卻要尋求他的王國，這些東西就都會加給你們。」（29至31節）

麥基恩醫生

馬太福音第八章21至22節 ：「又有一個門徒對耶穌說：『主啊，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！』」

按第一世紀猶太人的葬禮習俗，考古學家推斷這位門徒已完成了長達37天的哀悼期。他要求主耶穌讓他「回去安葬我的父親」是指一年之後的「撿骨禮」。那時，耶穌在世傳道已有一段日子。一年後，這門徒可以跟隨主耶穌基督的日子不多，甚至可能祂已為我們贖罪而被釘在十字架上流血死亡，使我們因信祂而得永生。耶穌並非想像中的絕情。經文提醒我們，若沒有把握機會跟從耶穌，便喪失寶貴的機會。

第一世紀的猶太人安葬先人的墳墓，不少是從石山挖掘出來的山洞，洞穴內安放剛去世的先人遺體。一年之後，等到屍體的肉和根在墓穴中完全腐化，便要舉行第二次葬禮「撿骨禮」，撿拾遺骨放在石骨盒內，並將盒和祖先的石骨盒同放在一處。*

不同文化民族、不同地區有不同的葬禮方式，最近香港以至世界其他地方，尤其是先進國家極為推廣「綠色殯葬」，以達至可持續發展的目標。

香港墓地難求，甚至連安放骨灰龕的龕位都十分缺乏。香港房屋居住問題嚴重，甚少循環再用龕位，帶來土地資源的壓力更甚。

香港政府推廣的綠色殯葬是指在紀念花園及海上撒先人的骨灰，是直接將骨灰灑向大自然的喪葬方式。將骨灰埋入土中，在其上栽種樹木、花壇、草坪，可以綠化環境，並藉以紀念、追思至愛逝去的親人。

廣義上，綠色殯葬是指以自然、環保、節能、簡約和可持續的方法，佔用較少的土地資源，用革新、有創意和低消費的方式創新世代的殯葬文化。(引自網上維基百科)

中國人的傳統提倡厚葬，反對薄葬；有時會花費很多金錢物料。棺木從砍伐木材而來，對於大自然是有些傷害。環保物料，例如減蜂巢紙板可以減少砍伐樹木，更能保護環境。環保棺木的物料一般較易燃燒，節省火化時間，從而減少燃燒能源及排碳。

以前，中國人認為將先人入土為安，才是子孫的孝道。每年春秋二祭要到先人墓地拜祭。時至今日，觀念已有所改變，火葬亦廣為接受，很多人都認識綠色殯葬概念。慎終追遠，紀念先人；到墳墓、龕位前憑吊是一種德行。除此以外，近年流行設立網頁悼念先人也十分可取，既環保又可隨時隨地上網懷念先人。聽聞有人更用先人骨植、骨灰製造飾物儲存，也是很有創意的做法。

鄧允明博士
英國特許水務及環境管理學會會員(MCIWEM)
英國特許環境師(CEnv )

*對葬禮細節、經文解釋有興趣，可參考以下YouTube 網頁：

在戰爭期間逃亡的人抵達收容國時，通常被安排入住「難民營」。假若有人在原居地逃走失敗而被捉拿，大多數會被放進「拘留營」。在第二次世界大戰納粹德國的「大屠殺」(holocaust)事件中，這些營地更是臭名遠播的「集中營」(concentration camps)。因為營中設有毒氣室，內裡進行人體實驗及系統化的種族滅絕行動。

無論是「難民營」或「集中營」，在裡面居住的人很多時經歷不少創傷。他們有些人在逃亡前已經遭受戰爭帶來的傷痛，親眼目睹或經歷過生死存亡的一剎那。他們在逃亡時通常並不十分順利，歷盡艱辛及飢寒交迫才抵達安全地區，而且很多時與至親的家人失散或訣別。

不過也有不少人在這些營地生活時，才出現精神病徵。即使在設施較為齊備的難民營，因為沒有安全的住所或能夠養生的工作，又要適應新的文化及語言，出現相當大的精神壓力。事實上，有些難民營真是不安全，出現黨派之爭及恃強凌弱的暴力事件。例如逃難到香港的越南難民，在營中也出現過小規模「南北戰爭」，發生導致死亡的事件。

至於在「拘留營」生活的人，情況會更惡劣，會被人視為囚犯般看待。除了膳食差劣之外，勞改被強迫做苦工，更是不在話下；而侮辱及虐待的情況也不斷發生；女性及老弱傷殘人士更是苦不堪言。

很多研究指出，被困居住在這些營裡的人，有不少人患上各種精神障礙。Fazel 等人綜合了20個調查，發現在6,700多位成年難民中，有9%的人被診斷患上「創傷後壓力症」(PTSD)、5%的人患上憂鬱症，其發病率比收容地的居民高出十倍（見2005年《刺針》期刊）。除了成年人出現這些精神障礙，營中一起生活的兒童也有很高的發病率。據一份逃亡到德國難民營的敘利亞兒童分析顯示，約有三至四份一人出現PTSD（見Soykoek等人,2017年《刺針》期刊）。

聖經中有一個人經歷了很多次長期囚禁，他就是保羅（見使徒行傳）。根據Reggie Kidd博士的教導，保羅體驗了三個重要的意義：

一、苦難的存在：保羅早知道會被囚禁，甚至會被處死（第二十章22至25節、第二十一章13節），但是為了宣教，他甘願面對。

二、苦難的意義：保羅明白上主的計劃，是要藉著他的艱辛經歷去成就傳揚福音的目標；甚至使他可以向猶太的統治者（第二十三章1至10節）及在外邦法庭（第二十四章14至26節）作見證。

三、苦難的祝福：保羅宣教的苦難旅程導致福音傳遍地中海一帶（第十九至第二十八章），而且他在被監禁期間，寫了最少四卷書信，教導當代教會，更流傳至今，影響深遠。

因為有這些生命的意義，保羅曾經有機會安全逃離監獄，但是他卻沒有這樣做；結果感動了獄卒及其家人信主（第十六章26至33節）。

麥基恩醫生

膠袋徵費實施逾10年，當局稱將修例提高徵費水平，每個膠袋由現時最少收5毫加至1元，同時收緊及取消多項豁免，包括冷凍食品再無免費膠袋，目標在本年底實施。

資料來源：

https://skypost.ulifestyle.com.hk/article/3271989/

*** 何建宗教授回應 ***

《少用膠袋，惠己為人》

去商店買東西，忘了自備購物袋，向售貨員付款$0.5元換携物膠袋一個  —  今時今日，在世界各地，包括中國大陸，此真已不算是一件要起爭議的事情了。大家早已習慣，也感到「付得起亅。更重要的是：大家的環保意識提高了，很多人覺得：若要臨場掏腰包「買」膠袋，真對不起，心底還真有些「内疚感」呢。

香港特區政府最近提出建議：修訂法例，把每個膠袋徵費，加倍提升至$1元。此外，修例還將廢除對盛載冷涷食物膠袋的豁免，卻仍寬容對待那些盛載没包裝食物（如：麵包）、非氣泡包裝的快餐、飲料等于徵費以外。今次修例，相信阻力不大，因為社會的環保意識比前大幅提升了，膠袋微費的教育目標早已達到。惟人性的弱點很多，若對修例內容吹毛求疵，肯定亦仍有很多「法律罅亅可供商戶和顧客去鑽空子，在此不撰。

所謂「垃圾」，其實只是「放錯了地方的資源亅。自然界裏，物質本無罪，問題是人類有沒有善用上帝賦予的智慧，去盡好「管家的職份」，榮神益人。從管理學的角度看：至理想是「源頭減廢」，即盡量不要在生產和使用過程中釋出有害的物質；更要善用資源，減少浪費，保護環境于污染之未成形。若真的需要開發生產，重點是「取之得其利」、「用之得其法」、「丟之得其所亅。膠袋徵費所爭論的焦點，應重回它能否達到「環境教育亅和「提高警覺」的原始意義，即：大眾是否因此而減少膠袋的濫用？收費無論是1元、2元，甚至3元，以至更多，在當今社會條件下，其實亦都不算是太大的「經濟誘因」了。至重要是環保是否「輕描淡寫」地已經融入生活文化之中？此外，收費是否真的「專款專用亅？即收到的錢，是否完全回撥于環保工作的使用中？免枉費了它披上「污染者自付亅這冠冕堂煌的外裳！（註：目前香港特區政府和一般商業機構，只把相關徵費后收入，看成一般的雜項收益，全注入「年度經常收入亅那大水塘之中，循環工業界完全沒有獲益。）

聖經說：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生果效，是由心發出。」（箴言4：23），膠袋徵費的原意和作用，恰好與該段經文所指一致！近年很多科學報告均指出： 微塑料（Microplastics) 的污染無處不在，嚴重影響了人類的健康並生態系統的安全。如何減輕甚至消除相關威脅？我相信要倚賴「環境科技」和「新材料亅的研發和推廣。其實也是「管家的職份（Stewardship) 」問題！

善用上帝所賜予人類的智慧，去管理好地球，我們責無旁貸！

何建宗教授
香港極地研究中心主任

事實上，香港本土天然的淡水水源十分匱乏，不得不尋求其它水資源途徑，用鹹海水沖廁以減少消耗淡水是其中一項。香港在1958年開始引入海水沖廁，是至今世界上廣泛使用海水沖廁的極少數地區之一。這措施節省約相等於香港兩成的總水用量，改善了水資源的可持續性。

除了用海水沖廁外，也有利用海水化淡技術來增加水資源；運用海水逆滲透法化淡技術的將軍澳海水化淡廠正在興建。當第一期建成後，可提供香港5%用水需求。現代海水化淡技術比以前的方法在耗能方面大大進步。其實在上世紀七、八十年代，香港也曾經有海水化淡廠「樂安排海水化淡廠」，而且是當時全世界規模最大的海水化淡廠，是用蒸餾加熱方法。因消耗大量化石能源，需用巨額運作費；因而於1982年正式關閉及停用，並於1992年進行爆破拆卸。

開發新水源、節約用水、使用再造水和管理水資源是香港現在必需的水資源策略。在《全面水資源管理策略》下，香港政府積極探討由中央系統使用循環再用次階用水，包括再造水、中水重用及雨水回收，以節省可用淡水源。「再造水」是指將經過污水處理廠處理的排放水，再加工處理後再次使用的水。昂坪污水處理廠便是首個試驗項目。「中水」是指從廚房洗滌盆、洗手盆、浴室和洗衣機等地方收集得來的水。政府已就新建政府大樓安裝和處理循環中水重用及雨水回收系統的設施發出指引。安達臣道石礦場用地發展項目中建設中央中水重用，處理居民的中水作沖廁用途的系統亦在進行當中。

除了開源，良好水資源管理，例如防止喉管滲漏、培養大眾節約用水的意識的推廣和教育，以至適當用水收費，運用科技智能用水、智能水錶等等，都是十分重要的措施。制定並改革以充份反映真實成本的水費系統，改變大眾不良用水行為也是一個值得考慮的方向。另外，保護環境，確保水源不被污染，亦不能忽視。

聖經中列王紀上第十七章1至7節記述全地將要經歷旱災的時候，先知以利亞的經歷。神啟示他到亞哈王面前宣告：「我指著我所服侍的永活耶和華以色列的神起誓，這幾年除非有我口中的話，否則就不會有露水，也不會有雨水。」(1節)以利亞經歷並見證耶和華的話是真實的，天不降雨，大自然不在人的控制之下。他面對很大的挑戰，神卻行奇蹟妙事，叫他去到基立溪旁，吩咐烏鴉早晚叼餅和肉給他吃，又供應溪水給他，使他得以保存性命。這故事讓我們看見禱告很有決定性，並知道神才是掌管全地的主。我們可以從以利亞身上看見神的話語產生的效力。以利亞一方面身處其中，看見雨水乾旱對大自然帶來的影響；另一方面，又體會到神信實的供應。

「他裂開磐石，水就湧出；在乾旱之處，水流成河。」(詩篇第一零五章41節)

鄧允明博士
英國特許水務及環境管理學會會員(MCIWEM)
英國特許環境師(CEnv )

1841年香港開阜初期，人口只有約7,000人。時至今日(直至2021年年底)，香港人口初步統計數字已有740.31萬人，人口增加了超過一千倍。可以想像水資源的需求不可同日而語，而且隨著年代的轉變，用水需求日益增多。香港開埠前後，香港人用水都是倚靠天然水源，例如溪澗、河塘、地下水水井等。到1851年，港英政府動用公帑在市區挖掘5口水井，一般視之為香港公共供水歷史的開始。

為配合人口迅速增長，香港政府必須開發水資源。在十九、二十世紀，陸續興建多個大型儲水庫。香港第一個水塘是於1863年在薄扶林山谷興建而成的，現時全港共有17個水塘(灌溉水塘除外)，總容量可達5.86億立方米，但是只能足以維持約四、五個月供給香港城市用水。

說到水塘，相信大家都知道是在海中興建的萬宜水庫。可是全球首個在海中興建的大型水庫卻是船灣淡水湖。由於欠缺土地興建新的大型水塘，從規劃及投資角度來說，當年是一個大突破。政府在1959年開始構思，工程於1961年展開，1968年完成。可是，年長一輩的香港人都不會忘記1963年香港大旱，市民經歷了四天供水四小時的慘痛經驗，當時船灣淡水湖仍在建築當中。這年港英政府需要尋求中國政府協助供水，以解決燃眉之急，也促成了往後與廣東當局安排的東江水輸港，大大舒緩港府供水問題的困擾。

東江是本港主要的供水來源，東江水自1965年起輸送到香港。現時本港有約七至八成水是輸入的東江水，只有大約兩成是由本地集水區收集的。東深香港供水系統現時的設計能為香港提供每年多達11億立方米的供水量。雖然東江水穩定了香港食水供應，隨著廣東深圳一帶的發展，氣候暖化的影響，東江水的供應仍有一定程度的潛在壓力和隱憂。香港必須要有良好的水資源管理。

「他裂開磐石，水就湧出；在乾旱之處，水流成河。」(詩篇第一零五章41節)

鄧允明博士
英國特許水務及環境管理學會會員(MCIWEM)
英國特許環境師(CEnv )

1990年後期，瑞典發現在逃離蘇聯及南斯拉夫戰禍的難民之中，有些兒童及青少年出現了極度退縮及冷漠的精神狀況。他們會捲曲身體在房中或床上動也不動，又完全不說話，甚至不會張開眼睛，好像要與世隔絕。他們看來相當失落憂鬱，又不願意進食，需要父母或他人餵食（甚至需用胃管）。這種情況在2003至2005年間出現更頻繁，有超過400宗個案。他們的家庭大多正在申請難民身份，而部分人卻有機會被遣返原居地。由於身體檢查沒有發現任何嚴重毛病，故此有人認為這些兒童是假裝有病，或是因家長們刻意下毒所致，以博取優先居留處理。事實上，當他們成功申請居留後，這種萎縮狀態會自動痊癒。

但是由於這些患者情況可以持續很長時間，甚至發生在已抵達瑞典多年的兒童身上，故此一般認為這是一種精神障礙，稱為「放棄生存綜合症」(Resignation syndrome)。至於成因則歸咎於他們年紀這麼小，卻要經歷逃難時的創傷（例如遭受虐待、與家人分離等），加上在陌生國家經歷冗長的申請移民程序，以及需要適應異地文化生活，因而心理受到傷害。故此又稱為「創傷性被遺棄綜合症」(Traumatic Abandonment syndrome)。當申請移民成功，家庭出現希望的時候，這綜合症便會不藥而癒了。

此外，這情況也發生在其他難民兒童的身上，特別是在2018年期間，那些從南太平洋島國「瑙魯」經水路非法潛入「澳洲」的群體中。其實這種情況也會見於一些孤兒身上，特別是他們剛被領養，從孤兒院群體生活中，獨自進到新家庭居住的時候。

聖經相當重視兒童，福音書記載了一件事：當門徒責備一批人把孩童帶到耶穌面前的時候，耶穌看見了就生氣，他對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要阻止他們，因為神的王國正屬於這樣的人。」（馬可福音第十章13至14節）

麥基恩醫生